Heather Spears, Canadian writer and artist, was educated at the University of British Columbia, The Vancouver School of Art and the University of Copenhagen. She is divorced and has four children. She has lived in Denmark since 1962.

She has held over 80 solo exhibitions and published 11 collections of poetry and three novels of speculative fiction (1991-96), the Moonfall Trilogy.

The Flourish (04), a novel of crime fiction and the family, came out in Canada and was republished in Europe as A Muted Voice (09).

The Creative Eye (07) is the first of a series on visual perception. She has three books of drawings: Drawn from the Fire (89), Massacre (90) and Line by Line (02).

Drawings from the Newborn (86), The Panum Poems (96) and Required Reading (00) contain both poems and full-page drawings.

Her latest collection of poetry, I can still draw (08), was short-listed for the Lowther Memorial Awards. She has illustrated numerous books and articles and also draws courtroom, dance, theatre and childbirth.

Specializing in drawing children, in particular premature and other threatened infants, she travels widely and has drawn in hospitals in the Middle East, Europe and America.

I can still draw

"It's what I hope for, or fear, that resonant line or image that will make it impossible for me to sleep at night, or to breathe easily."
Susan Musgrave, The Sun Saturday Review

Spears is master of the line in poetry, as she is of the pencil line. The language of these poems is never showy, never obscure, but consistently precise and forthright; sensuous but never sentimental.... an intelligent, compassionate engagement with contemporary life....This collection will be seen as a continuation of, and valuable addition to, a mature poet's faithful documentation of her world.
Sarah Klassen, Prairie Fire

No thought is left untold; no position left undisclosed. I could understand returning to this book throughout one’s life, which is the mark of a true classic. It actually stopped me mid-poem sometimes, to put down the book for a moment and fully feel what the author had done... saying the most with the fewest words. No poetic flourishes but razor sharp poetics.
Press release, Pat Lowther Awards Jury 2008 .

The soft room

At Saanich police station
they've set aside a room –
"Normally," a sergeant says, "there's stuffed animals
there's a love seat
it's used to interview children
in cases of child abuse
It's known as the soft room"
a love seat
normally
the video is bad the black
machine swivelled at the judge so that the tiny heads
of mother and girl enlongate, dull curtains a lot
of static and flack
and now the prosecutor lifts her arm, aims the remote
fast forwards while the sleeve
of her gown widens and after a silence
the inanimate voices resume,
one childish one a man's
hours of it
"You are being charged
with murder do you understand?"
This is the soft room
"I didn't do anything.
I wanna go home."
This is normally.

Read More:

http://www.heatherspears.com/contents/required.htm

The commitment of the Ottawa Flying Club is to produce safe and competent pilots through comprehensive and high quality training. Click on any of the licences or ratings below to see a summary of costs and time requirements.

Are you thinking of flying for a career?

Check into Algonquin College's Commercial Pilot and Aviation Management program, a 48-week intensive training program where students are immersed in academics and Flying the Aircraft every day which offers unique opportunity to earn a Commercial Pilot Licence and an Algonquin College Certificate in less than 1 year.

Licenses and Ratings Offered by the Ottawa Flying Club

Select a license or rating from the flowchart, or from the menu on the left, for more information regarding the course.

Read More: http://www.ofc.ca/

:قالوا في د. سلطان الصريمي

صادق الهبوب: قليلون من يجعلون للكلمة دوراً وأثراً في واقعنا المعاش تتلمس كلماتهم طرقها بروية، ترصد وتختزل لتخرج بلسان المجموع لا بلسان قائلها لِما نلمسه من صدى في أنفسنا، وما تحدثه من انزعاج وغضب عند من لا يحبون أن ينظروا إلى المرآة لأنها تعكس صورهم البشعة وتعري كل الأكاذيب. شاعر اليوم والأمس، لم يكتب القصيدة ليشار إليه بالبنان بل كان وما زال يحمل قضية، ويحلم بواقع متغير إلى الأفضل، فالتطور المتسارع في الحياة يفرض على المبدع الكثير من الأسئلة، لماذا ما زلنا ندور حول حلقة مفرغة... سلطان الصريمي عالج في شعره كثيراً من القضايا .. قضايا الاغتراب سواء كان الاغتراب داخلياً أو خارجياً وأثره على الحياة الاجتماعية: وما يحيله هذا الاغتراب من ضرر على الأراضي الزراعية، وكذا ما تحمله المرأة من آلام الحرمان العاطفي وتعب، تحمل مسئولية تربية الأبناء والقيام بالأعمال الزراعية الشاقة. - نبذ وندد بالعادات السيئة التي كانت سبباً من أسباب الهجرة وكان لها دورها وأثرها في التغيير الاجتماعي - سلطان شاعر قريب من أفراد مجتمعه يعيش معهم كل معاناتهم وترجم تلك المعاناة بلغته السلسة ذات المغزى المتعدد المقاصد، فوجدت تلك القصائد من يتلقفها، ويقوم بتلحينها والتغني بها ،وقد كان لها دور في تصحيح بعض المفاهيم وتغيير بعض العادات السيئة. شاعر تحمّل نتائج قصائده التي حاول من خلالها أن يجسد الواقع الأليم والمعاناة التي يمر بها أفراد المجتمع، والذي أريد أن أصل إليه إن هذا القامات الأدبية لم تكن تتشدق بما تقول أو تحاول ابتزاز ما لم تملكه "من ملكة القول" لذا نجد تلك القامات بإنسانيتها تواضعاً وعطفاً على الآخرين نابذة التعالي والغرور.

هدى أبلان: سلطان الصريمي- هذا الشاعر المتفرد بقربه من الناس ومن أحلامهم ومن تفاصيل حياتهم عبر لغته الشعرية والغنائية القريبة من هموم وتطلعات الإنسان اليمني في جغرافيته المتعددة الضاجة بالجمال مكاناً وإنساناً.

ابن المكان والنقابي العريق الذي رافق مسيرة اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين منذ التأسيس وحتى الآن متنقلاً بين مهام مختلفة كان في طليعتها الأمين العام ونائب الأمين العام في عدة مراحل.

اليوم يحتفي به الاتحاد وهو المؤسس المخضرم الذي يجمع بين شعر أبيض وقلب أكثر إشراقاً وشباباً وبهاء المساحة من قلب الوطن فهو الحاضر بيننا يملؤه حباً وقداسة ومهابة... يكفي أنه داعٍ نبيل لوحدة الاتحاد وتماسكه وأكثر اشتغالا على خياراته الحضارية المتقدمة المتمثلة في دعم تجربة المرأة وحضور الاتحاد كقلعة للثقافة والحرية والجمال.

سلطان عزعزي :الصريمي.. القصيدة التي أرهقت الخوف
أن تكون شاعرأً يعني أن تحاكي العالم من شكله المتفجر في الحروب
تجربة الشاعر الدكتور/ سلطان الصريمي – ملمحاً متمايزاً في المشهد الشعري اليمني- شكلاً ومضموناً، وتظهرذلك في اشتغالاته الأولى مطلع السبعينات من القرن المنصرم، فعلي صعيد الشكل الكتابي اختط الصريمي لنفسه ممراً خاصاً تمثل في القبض على اللغة العادية واللهجة العامية واستثمار طاقتها الدلالية لتفتح روح الشعر في جسدها وتحولها إلى لغة راقصة حافلة بالعذوبة والاشعاع والتوهج والإيحاء، لينتزع ركودها ويجعلها تتحرك داخل بنية حديثة تمثلها قصيدة التفعيلة، كما تميز المضمون في شعر الصريمي – في ذلك الحفر الجريء والاقتحام الحاد للمناطق الساخنة والملتهبة من خلال الوقوف على القضايا والهموم الاجتماعية والوطنية والسياسية التي تضخ أوجاعها وجراحاتها في جسم المجتمع وتخلف النزيف يسترسل في أوردة شرائحه المهمشة والمسكوت عنها من البسطاء.

وتنفتح عوالم الصريمي الشعري على تنوع ابعاد مضامينها –حيث يتواشج العاطفي بالاجتماعي ويتعانق السياسي بالوطني، والغنائي بالملحمي.. ليتناغم ذلك في لوحة شعرية بانورامية حافلة بالجمال استطاع من خلالها الشاعر أن يقدم بصمته الخاصة ونكهته المميزة في الشعر اليمني حيث استقدم الصريمي عناصر بيئته المحلية ومفردات أحاديث الناس اليومية واعاد خلقها من جديد ليفسح لها جود خاص داخل قاموس الشعر اليمني والذائقة الجمالية.

- اختطفت قصائد الصريمي حضوراً لافتاً جذبت إليه الأنظار كنموذج للشاعر الرسالي الملتزم بهموم وقضايا المجتمع فالشاعر ليس ترفاً ذهنياً أو فيضاً وجدانياً آنياً أو واحة تنفس عابرة لدى الصريمي، والحرف في داخله بقدر ما هو تفجير وخلخة وتثوير لبنى الواقع الراكدة،يغدو صرخة مدوية وحث واستنهاض للوجدان والذاكرة واستنفار ملتهب لمواجهة الظلم والقمع والإكراه وتعرية لاختلال القيم والهدم الذي يطال المجتمع، ويهدد توازنه كما أنها عراك لا يكف وخصومة لا تنتهي من القبح والخوف والإرهاب، حيث تتماهى الكلمة والحرف في قصائد الصريمي مع قيم الشرف والنبل والسمو والمثال:
- يذهب في قصيدة نقوش على جدار الحب القادم
ما ناش ذليل وعمر الخوف ما حصَّل إلى قلبي طريق
أنا اللي حبيت... اتشردت.. اتعذبت
ومن دمي روت كل الكلاب
وراسي في يد الحب المعذب ألف مرة
وكل ما ميتوني كنت أخلق من جديد
أو في مقاطع أبجدية البحر والثورة إذ يقول:
والحرف من داخلي يخرج مغسل بدمه
مش حرف يالله طلبناك
ويقول في قصيدة:
يا هاجسي كم أنا شصبر
والزيف خلفي وقدامي
الصبر لا يشبع الجائع
ولا يبرد عطش ظامي
يمين لاسمع الدنيا
أنين جرحي وآلامي
وارسم على كل يوم تأتي
خيوط حبي وأحلامي

إن تجربة الصريمي الشعرية لا يمكن الإمساك بتنوع ملامحها وسماتها في عجالة كهذه.. فهي بحاجة إلى مساحات أكبر من هذا الفضاء الزمني –لهذه الندوة- وحيز أوسع من البياض وقدر أوسع من مخزون الذاكرة للتحليق في رحابها، وسأختصر الحديث هنا بالتركيز على أهم الملامح التي استوقفتني في هذه التجربة، وأوجزها كالتالي:

* بساطة اللغة المستخدمة والتراكيب الشعرية : والتي تأتي محملة على تدفق شعوري ساخن ملتهب قادرة الوصول إلى القارئ واستيطانيه وترك الأثر.. فهي قصيدة قابلة التلقي بامتياز.. وهي تجمع بين سهولة التلقي وشعرية وعذوبة النص، ولا تضحي بالمباشرة على حساب الفن، ولا تترك الثاني أسيراً في قبضة الأول فوضوح الجملة الشعرية يقابله موقف دلالي البعد الفلسفي والحكمة حيث يقول الجملة الشعرية.
*البعد الغنائي والملحمي:

وهنا يجد النص الشعري فضاء تحققه الغنائي في استيحاء ايقاعاته من أنماط المحيط الاجتماعي والحياة وهو ما يجعل القصائد المغناة انبثاقاً حياً لهذا الايقاع الذي نطالعه في أهازيج المرآة في قصيدة "مسعود هجر "ونلمحه في التنهيدات والأنات المسحوبة والشجون المبتاعة في أغاني "متى وراعية شمطر –يا هاجسي- تليم الحب في قلبي" الأولى والثانية بصوت الفنان عبد الباسط عبسي والثالثة بصوت الفنان أيوب طارش.. إضافة إلى أغان أخرى غناها المرشدي وأيوب وعبد الباسط عبسي وجابر علي أحمد ونجيب سعيد ثابت.

وفي البعد تنوع المضامين الشعرية حيث نجد البعد الاجتماعي والعاطفي والمضمون الوطني والسياسي يسيطر عليها بشكل كبيرويشكل الوطني بؤرته.
*الصدق الفني وحضور التجربة في الشعر:

الصريمي لا يكتب القصيدة بالقلم فحسب بل يكتبها بحياته إذ يندمج الموقف الشعري بالموقف العام للحياة، ومثلما قادته القصيدة "الأغنية" إلى قلوب الآلاف من البسطاء قادتهم أيضاً إلى المعتقل وهناك واجه صنوف شتى من المخاوف والعزلة والتقى مع أطياف من المعاناة وتقييد الحرية والألم النفسي، لكن ذلك لم يجعله يصطحب السجن في داخله عقب الخروج بل توسعت مساحة الحرية في أعماقه، وتحول السجن إلى تجربة ضاعفت إيمانه بحرية الشعر وانتصار القصيدة على القيد ليسجل حضوراً آخراً للقصيدة الشعرية التي تنتصر في سباقها إلى الحرية مع الخوف.

الصريمي ببساطة وجمال قصيدته هو انعكاس لشخصيته البسيطة وتواضع إنسانه على صعيد الحياة اليومية .. إن قصائد الصريمي هي سفر لا ينتهي إلى مواطن القوة والحب والجمال والحرية ومغادرة لمواطن القبح والزيف والقهر وجسر للحنين إلى لآتي.. والقصيدة إذ لم تفعل ذلك ستغدو بقعاً من الحبر الأسود على بياض الورقة.

الصريمي في هموم إيقاعية

الصورة انزياحات لغوية وفنية "قراءة أولى"
محمد الشيباني : تضيف تجربة الشاعر سلطان الصريمي الشيء الكثير لكتابة الشعر العامي في اليمن، والتجديدات التي اقترحتها تجاوزت حضور النص المكتوب خصيصاً ليغنى إلى تلك النصوص التي قدمها الشاعر كخلاصة وتجربة ورؤية وموقف -وإن وجدت طريقها إلى أجندة الملحنيين والفنانين- واعني هنا نص أبجدية البحر والثورة الذي أدته فرقة "الطريق" بعدن في ثمانينيات القرن الماضي.
وهذه التجربة باقتراحاتها الفنية تشكل إلى جانب تجربتي الراحل الكبير عبد الله سلام ناجي، والشاعر محمد عبد الباري الفتيح "الصوت الخاص" في كتابة الشعر العامي في اليمن.

ولمقاربة الجزء اليسير من تجربة الصريمي الشعرية سنحاول "قراءة" بناء الصورة الشجية في بعض من نصوص مجموعة هموم إيقاعية –صادرة بطبعتها الأولى بعدن عن طريق دار الهمداني عام 1985- وهي المجموعة التي تضمنت معظم النصوص المغناة للشاعر بأصوات فنانين يمنيين معرفين.

واختياري لموضوع بناء الصورة لاعتقادي الدائم بأن الصورة في نص الصريمي صورة تلقائية تتوالد من أحشاء النص ولا تقسر عليه ومثل هذا الاعتقاد سيتيح لى وبكل مرونة الكتابة بدون اثقال ومصدات كون الشاعر لم يكن هو الآخر مهموماً بالبحث عن سياقات لفظية "جزلة" مسبوقة بوعي قاصد.. وإنما اعتمدت على حيوية النص، وغوصه في روح الملفوظ لإنتاج مثل هذه الصورة والتي عادت ما تكون توليداً لحضور النص في لحظته .
في النص المعنون –عروق الورد- وهو النص الأول في المجموعة سنقرأ مثلاً :

وكم دمعك رقص داخل عيونك
وخالط طول رقصهن حنينك
أو
من يوم حبيتك وقلبي
يشرب الراحة قهد
ما نسى همسه عيونك

هاتان الصورتان بنيتا بانزياحات لفظية ومجازية اعتمدتا في ذات الوقت على تماسك البنية اللغوية للنص ولم تعتمد على اقسارات بنائية من خارجه.
فالصورة الأولى جزء من كتلة صوتية واحدة تتشكل على النحو الأتي:

حنين القلب يا سلمى تغنيه العيون
بصوت البن والكاذي وهزات الشجون
وكم دمعك رقص داخل عيونك
وخالط طول رقصهن حنينك
وتصوير الدمع في لحظة رقص ومخالطة في العيون جاء مكملاً لأشياء عديدة
أولاً :لحنين القلب الذي تفضحه العيون بالغناء
-العيون تغني بطريقتها-

ثانياً: للصوت الخاص الذي يقوله في آن واحد البن والكاذي ينتجان صوتهما الخاص ولم ينتجا رائحة هنا.
وثالثاً: لهزات الشجون
الرقص هنا نتاج لأغنية ما - المعادل الآخر-
الرقص تجل من تجليات الهز الباطني والرقص من هذا كله هو التعبير الحركي لإيقاع ينتجه الصوت.

أما الصورة الثانية في السياق هي مبتدأ لكتلةٍ صوتية جديدة تتركب على النحو التالي:

من يوم حبيتك وقلبي يشرب الراحة قهدَ
ما نسى همسة عيونك
حين دق الحب أبواب النفوس
ذاب شوقي في شجونك
كتلة مرتبطة بما قبلها وليس منفصلة عنها فالدق مثلاً محفز من محفزات الرقص أما العيون بهمسها فقد كانت قبل ذلك حاضنة للدمع في لحظة رقصها.

أما العودة إلى تركيب الصورة المعنية في السياق من يوم حبيتك وقلبي يشرب الراحة قهد ما نسي همسة عيونك
فيمكن القول أن الشائع هو ارتباط الحب بالقلب في التصوير الشعري العربي غير أن القلب حين يتحول إلى كائن بيلوجي من ضمن أفعاله أن يشرب ليروي عطشه غير أن ماهية المشروب هي التي ستجنح بالشائع والاعتيادي إلى مساحة أخرى للقول فالمشروب هو الراحة والراحة في السياق هي الطمأنينة والسكينة وليس في بعدها "تأنيث للراح" مثلاً والذي قد يتبدى للقارئ ليس على صلة بالملفوظ العامي خصوصاً أو نتيجة للعلاقة "الملتبسة" بين ملفوظ الشرب والراحة كمسمى من مسميات الخمر ماذا لو أن الراحة تشرب فقط من أجل القهد والذي هو بالعامية الأرق وطوله.. ويجيء القهد من أصل أن القلب لم ينس همس عيون المخاطبة التي احتضنت قبل ذلك رقص الدموع.

*في النص المعنون –باكر ذري-

هناك مقطع شعري واحد –كتلة واحد- معزولة عن بقية النص بفواصل ثلاثية –ثلاث نجمات- قبلية وبعدية
للحب عمري فرش
قطيفة من شبته
وفي طريقة نفش
زهور من سُهمته

هذا المقطع بحدوده وتعيناته النصية صورة شعرية منغلقة على ذاتها أو هكذا أراد لها الشاعر أن تحيا في ثنايا النص لأنها جاءت بعد لازمة واحدة تتكرر مرتين حضورها يبرز صوت وإيقاع أنتج للغناء أكثر من للقراءة
باكر ذري تأزري
أين اشترُح وماكري

وعودة إلى ذات المقطع سنرى أن اشتغالات الشاعر على بناء الصورة تتكرر في حضورها من الاشباع الرومانسي الباحث عن ابدالات الحياة فقط في مساحة الحب الوجداني –الغالب في الأمر أن التأثير الغنائي وايقاعاته العالية هو الذي وضع الشاعر في هذه المساحة.. بمعنى لا طرب عالٍ دون ذكر الحب ومع ذلك سنجد الصورة هنا تتخلق بتلقائية شديدة فالعمر كائن باستطاعته أن يفرش قطيفة ثمينة من أجل الحب وهذه القطيفة غُزلت ونسجت من وبر وشعر ونسيج الشباب في هذا العمر، ولهذا فالعمر هو بستانه الناظر الذي يزرع نهور كثيرة بمقدوره رشها في طريق الحب –الكائن القادر على ولادة العالم أو تدميره- صورة تكامل بين ثلاثة أشياء هي:

*الحب والذي لا يعبر سوى عن اتقاد الشباب، والحياة بانعكاسها على الطبيعة والتي من إحدى تجلياتها تنتج الزهر رمز الخصب والتجدد.
مثل هذا التكامل أو التلازم الصوري سنجده في النص التالي من المجموعة والمعنون "الإبحار في النفس" والذي يبدأ على نحو:
يا نفس أبحرتي في بحر المحبة كثير
وفي طريقك شربتي كأس حبي المُرير
فرشتي للحب من بز الأماني حرير
تبادل النفس موقعها بالقلب –حسب الثقافة الشعبية القلب والنفس تهدفان إلى معنى واحد خصوصاً إذا وردا في سياق طربي القلب شرب قبلاً الراحة أرق طويل
"من يوم حبيتك وقلبي يشرب الراحة قهد
أما النفس في طريقها شربت الراحة قهد وأيضاً فرشت للحب من بز الأماني تماماً مثلما فعل العمر حين فرش للحب قطيفة شبابه
النفس تساوي العمر خصوصاً إذا ما اعتبرنا النفس هي الروح والتي تعبر عن سيرورتها بعمر صاحبها في الحياة
*في النص المعنون عهد يقول المقطع الثاني منه
شوقت لكل شوق الظمأ لماءك
عين المحبة تنتظر لقاءك
والقلب فارش مهجته دجاهك
والعقل سابح غاب في سماءك
ستكرر الكثير من الألفاظ التي تنتج ثيمات متعددة استفاد منها الشاعر في إنتاج مقتربات لصورة واحدة متعددة.

السطر الأول يشير تلقائياً إلى علاقة التلازم الأزلية بين الظمأ والماء... والظمأ في حضوره غير البيلوجي لدى الإنسان يتحول إلى قوالب لمجازات متعددة يحث عليها الشرب الذي يروي عطش مجازي أيضاً وفي طريقك شربتي كأس حبي المرير –كما ورد آنفاً_ عن القلب والنفس.
أو من يوم حبيتك وقلبي يشرب الراحة قهد...ورد سابقاً.
والقلب فارش مهجته دجاهك... سبق وأن فرش العمر للحب قطيفة من شبابه، وللنفس سبق وأن فرشت للحب هي الأخرى من بز الأماني حرير.

د/ سلطان الصريمي.. مواهب متعددة

عبد الباري طاهر : كثيرون هم أولئك الذي يعرفون سلطان الصريمي شاعراً وشاعراً كبيراً والقليلون هم الذين يعرفون أن هذا الشاعر الكبير متعدد القدرات والمواهب حد الإدهاش فهو إداري كفؤ ومحاسب حقيقي ومثقف وذا تجربة صحفية لم يتح لها فرصة الإستمرارية والإعلان كما أنه مناضل ثوري يساري وقائد حزبي عتيد.. وهو فوق ذلك باحث مهم، وأستاذ أكاديمي مرموق.

ما يميز هذا المبدع الكبير حسن الإنساني الرفيع، ومقدرته الفائقة على التقاط اللحظة، بحس وشفافية، وعمق التجربة الإنسانية لإستقرأ اللحظة العابرة فحسب وإنما يستقرئ منها وفيها اتجاه الآتي.

كتب لي مرافقته منذ المراحل الباكرة في تجربته الشعرية والكفاحية منذ منتصف الستينيات فقد عملنا معاً في فرع التجارة والخارجية بتعز ونشأت بيننا أواصر قربى معرفية وأدبية وسياسية يسارية.

في الحديدة تولى هو والعزيز عبد الله مقبل شمسان إصدار منشور شبه دوري لمشروع مجلة بأسم الطريق وكنا ثلاثتنا من يحررها من الغلاف إلى الغلاف، وربما كان لإصدار الزميل الدكتور /محمد عبد الجبار لمجلة الحكمة تأثيراً كبيراً على توجهنا نحوها، فقد كانت الكلمة والحكمة والثقافة الجديدة واليمن الجديد بداية تحول نوعي ومهم في التأسيس لمرحلة السبعينات فمن خلال هذه المجلات ظهرت مواهب في الشعر قصة والرواية والنقد والبحث كان لها شان أي شان في الحياة الفكرية والأدبية.

وربما يندهش الكثيرون عندما يقرؤون في هذه المجلات شعراً وشاعراً مكتملاً كسلطان الصريمي إذا لم يكونوا معايشين تجربته ذات العمق الإنساني.
أتذكر كاليوم عندما نشر أولى قصائده في الكلمة التي سرعان ما تتحول إلى أغان يهزج بها القراء قبل أن تغنى فلأغانيه الشعبية عمق إنسانياً وغنائياً زاخراً بالعذوبة والصدق والفنية الرفيعة.

قبل أن يتلقفها فنانون كبار أمثال: محمد مرشد ناجي، أيوب طارش، جابر علي أحمد، عبد الباسط العبسي، محمد صالح شوقي، وفرقة الطريق العراقية وغيرهم.. كانت كلمات الصريمي تولد مكتملة كأغنية، ذلكم أنه ينتزع مفرداتها وصورها وأخيلتها وتراكيبها من وجدان الناس وضمائرهم الحية والزاكية
يا ليت أحبابي قريب
شاقولهم
عشقي لهم
عشق المشوق للطلوع
مش للنزول
نشوان وأحزان الراعية
سلطان بسيط كزهو الفقراء شامخ كابتسامة الأطفال.. وصادق كوعد النبؤة الثورية
الأولى
ما ناش ذليل
وعمر الخوف ما حصَّل إلى قلبي طريق
نشوان وأحزان الشمس
يهندس أغانيه من مهد الفاعلين، وفرح القادمين من الفجر، وأشواق الفقراء وومضات قلوب
الناس
كيف أفرقك
وأنا الذي عشقك ذري
كحيف سبول
وعشت نفسي قطع بين الثلاث
وكل قطعة لها في القلب أكثر من طريق
وكم تهديت لك من جمر أحشائي وساوس تستضي
وأعطيت لك من سورة الآتي مباسم

هذا المنحاز للضمير للحق للفقراء للآتي الأجمل أنتمنى باكراً للانتماء القومي اليساري: و طلاب العدالة والفجر، إلتحق بالحرس الوطني، وتخرج من مدرسة الحياة وراح يبني فكره ومعارفه وثقافته كان يعمل نهاراً ويعول أسرته الفقيرة ويتعلم بشغف ودأب ومثابرة، وليس الإبداع الدأب والمثابرة كما يقول الجاحظ، والذين عرفوا سلطان يدركون كيف نما وزكى وأثمر وكان الحب والصدق والصبر سلاحه في مواجهة الحنشان وطاهش الحوبان
نشوان سامح من جنن وحشر
ومن ردع عرض الجدار وفسر
أو الذي من عومته تكسر
من نشوان وأحزان الشمس

ولعل من أهم سمات هذا الرائع حد العفاف والزهد ربط بين الحياة العملية الواقعية والالتزام الثوري، فهو مثال للثوري.. الذي يجسد التزامه بالعمل والنضال فهو كما يقول غرامشي مثقف عضوي التحق باكراً بصفوف حزب البعث العربي الاشتراكي شاقاً دربه إلى "الوحدة الشعبية" فالحزب الاشتراكي الذي كان من مؤسسه وقادته، ومنذ البناة الأولى لبناء صرح اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.. فقد كان من مؤسسين مؤتمره العام الأول، وظل في قيادته وصولاً إلى الأمين العام ورئيس تحرير مجلة الحكمة.

ابن الصريمي من قلائل صنعوا التحول في حزب الطليعة الشعبية الذي أصبح ثالث أهم فصيل في بناء الحزب الاشتراكي أحد أهم صناع الوحدة، وقد تعرض سلطات للاعتقال والمطاردات والاختفاء والتشرد ولكنه ظل في "رحلة العذاب والقمع شامخاً وواثقاً من يوم النصر:
زادت غربتي زادت
وزاد الشوق للغائب
وفي الغيبة تحملت
على ظهري صخور
وشوك الغزو
تبحث بين أجفاني على الطاعة
وظهري ماشكى
ولا جفني غفى
تحت الوجع
من ديوانه أبجدية البحر والثورة
عايشته وصادقته ورافقته قرابة الأربعين عاماً، بل تزيد قليلاً لم أراه برما أو يائساً أو منكسراً، فسلطان أنموذج رائع من الرجال المبدعين المناضلين،

الأوفياء أفنى زهرة شبابه في الارتباط بالهم العام، وفي كل مراحل القمع والكبت والإرهاب كان صوته المدوي يزمجر دفاعاً عن القضية والكادحين:
الثانية
ما ناش ذليل
لكن ركنت
ومن يركن على غيره أكل عاسه خسيم
لو كنت أدري ما ركنت

نشوان وأحزان الشمس صـ43

لا يعرف اليأس ولا تجد الهزيمة إلى نفسه سبيلاً ، فهو يدرك "أن تشاؤم العقل لا يهزمه إلا تفاؤل الإرادة" كما يقول غراشي.
فهو المتفائل، ولكن تفاؤله ليس فرحاً زائفاً وإنما قراءة عميقة وواقعية تنبع من قراءة ضمائر الوقائع والحياة والناس أصحاب القضية.
وبعد ما ضاع من يدي السراج
قاتلت والدنيا غدر
ما هل حجر ولا شجر
إلا ودمي تحتها يهدر هدير
نشوان وأحزان الشمس صـ43
والصريمي خبير بأسرار الإبداع خبرته بالناس والحياة فهو ماهر في اختيار الكلمات وتحديد مواقعها في النظم فهو يبدع الأغنية ويبدع معها لحنها الضارب في أعماق الإنسان العامل والفلاح والراعي والمسافر.
حملتك حب
بين الدور
تحت النخل
داخل كل حبة قطن فوق المستحيل
وفي كل المخالف
وخبيتك بعيني –في فؤادي- داخل القلب
المعذب

نشوان وأحزان الشمس صـ61

في عضويته لمجلس النواب، أو في المكتب السياسي والأمانة العامة للحزب الاشتراكي اليمني الذي كان واحداً من بناة صرحه أو قيادته لاتحاد الأدباء لأعوام متطاولة ظل سلطان أبن الفلاحين البسطاء الوفي لمنبته الاجتماعي وولائه للحرية الإنسان والقضية.

سلطان الصريمي من أهم مبدعي ومهندسي الوجدان الشعبي العام فهو يغوص بمهارة في أعماق الناس البسطاء ويستخرج كنوز من المشاعر والإرث العظيم ويصوغها بصورة لا أجمل ولا أزهى ولا أروع.

هذا المغني العظيم غنى ملاحم أبجدية البحر والثورة، وغنى أحزان الشمس، ورددت معه السهول والجبال والوهاد والبحار أهازيج الانتصار والانكسار الأفراح والأتراح، وقد لعبت بعض أناشيده الثائرة دوراً لا يقل أهمية وخطورة عن دور الكتائب وجيوش المقاتلين، "نشوان على سبيل المثال".

وقد احتفى الشاعر الكبير أيما احتفاء بمسار الحركة الوطنية والثورة سبتمبر وأكتوبر، وحمل حدبتها أو صخرتها أو صليبها سيان.
المهم أن ابن الصريمي قد غنى الانتصارات وبكى ورثى الهزائم والانكسارات وكان صادقاً وأمينا في الحالتين، كما كان وظل وفياً مع الأحرار ومع رفاقه الذين اغتالتهم يدر الغدر، ومن يقرأ دواوينه يجد الكثير العميق لرحيل هؤلاء الرفاق.

ملمح السيرة في «أبجدية البحر والثورة» للشاعر سلطان الصريمي

محمد عبدالوكيل جازم : كثيرون تتلمذوا على يد الدكتور/ سلطان الصريمي شعرياً وأنا واحد من أولئك الذين لم يتتلمذوا فقط وإنما واحد من الذين حاولوا تقمص هذه الشخصية حيث أنني ماكدت أفتح عيني على الأدب والفن والغناء حتى تراكمت أمام أبوابي أشعار الشاعر الكبير سلطان الصريمي، الذي تميزت تجربته الشعرية وموهبته الإبداعية بقدرتها على تمثل هموم الناس، وتجسيدها بلغة شعبية رقيقة نفذت عبر مسام الجلد إلى الدماء.

أتذكر الآن طابوراً من الأغاني التي نقلتها حنجرة الفنان عبدالباسط عبسي، فانتشرت في الهواء، وحطت أمام النوافذ والأبواب، والفضاءات، ويعد الشاعر سلطان الصريمي أحد الرواد الحقيقيين للشعر الشعبي في بلادنا.

وذلك اصطفافاً مع الشاعر الكبير محمد الفتيح وعبدالله سلام ناجي، وذلك لأنهم أسسوا لمدرسة شعرية جديدة لم تكن مرسومة على ظهر الواقع، وهم في ذلك يشبهون الثلاثة الشعراء المصريين الكبار «صلاح جاهين» وأحمد فؤاد نجم والأبنودي» وإن مايميز أشعار سلطان الصريمي قدرتها على اختراق الآفاق والوصول إلى هدفها، إنه كالمجذوب الذي يجيد إحضار الناس إلى حلبته، ليس ذلك فحسب وإنما يغويهم بتفننه على التقاط اللحظة، حيث يظل المحتلقون مأسورين بلذة يدركون جمالها ووقعها التطهيري، وهو في كل أشعاره ومواقفه يحمل قضية واحدة.. قضية تحرير الإنسان والاعلاء من شأنه وشأن وطنه ويتجسد ذلك في هذا المقطع:

من يخدعك يامحصنة جزع له/ أنت لأهلك والكريه لأهله
صدقك خلود/ وكذبهم فقاقيع/ حصنك منيع وحصنهم
مرابيع/ الرعد يأتي والبشارة معه
وقوس قزح
تنقششه الحبيبة..»ص53
رأيت في ديوان أبجدية البحر والثورة سيرة حقيقية لشخص يصير أحياناً شعباً، والشعب يصبح أحياناً فرداً.
قد يتبادر إلى الذهن أن السيرة الشعرية عندما ترتبط بضمير المتكلم تكون حديثاً عن ذات بعينها، والواقع غير ذلك، فالذات المتحاورة ماهي إلا تجسيد للحظة تشرئب إليها ملايين الأعناق ولعلنا سنجد ذلك في القصيدة التي عبر عنها الشاعر عن الوحدة اليمنية حين قال:
ياسيل صوتك ينعش
هاجسي
وعرف صنعاء مع صوتك يفوح
لونك بذهني سبط ماينتسي
معك حيثما تشتي يروح
تختلط بك دموع القرى والشجر
الحصى والجبل. والتراب.. التراب، الذي بين حبات
مائك جميل/ عسير تتكحلك
والمكلا تخضب يديها بمائك فرح
ترتعش للوصال العظيم.ص79

في لحظة أخرى يلتصق الحديث بضمير المتكلم، فيظن المتلقي أن ذلك الفيض ماهو إلا حديث عن النفس، ولكن وقع الكلام يقول غير ذلك، فالتأثير الذي تتركه القصيدة يمتد إلى كل قارئ وهذا ماسنجده في قصيدة تبدأ بحرف «الطاء».

طبعي إذا فارقت أحبابي أضيق/ ون فارقوني يطير عقلي ضجر/ واليوم قلبي تغير ماعاد يميز لقاء/ ولايميز فراق/ لاسامحه من غيرك ياطبع لاسامحه/ ماناش منقص حبايب/ معي حبايب كثير وكل واحد يشاله من فؤادي نصيب/ لكن حبيبي الكبير/ ماخلى لأحد نصيب ولاترك من مساحة قليبه ذراع.

من حق ديوان أبجدية البحر والثورة أن بدونه في جداريات عملاقة، فهو مشحون، بالأصالة الفكرية، والخيالية، ومشحون بالحكمة، ومثل ذلك هذه القصيدة، التي يكثف مطلعها، أو على الأصح يأتي على شكل حكمه:
«عيب نستكثره معنا زيادة..» ثم يواصل
شنمشي.. شنمشي على القلب شعله
وفي العين نور واللي مايعجبوش

المراقص نفس..ص32

ليست السيرة في الديوان للفرد وانما هي سيرة جماعة.. جماعة محددة شملها الإهداء في قوله «اليهم.. وهم محرومون، من أقل مايمكن أن يقدمه الأب لأبنائه: العاطفة، الأمان، والمعنى الحقيقي للثورة»ص3
في مقطع آخر يدخل الشاعر إلى منطقة مدهشة في الوعي العاطفي، وينسل إلى منطقة ما..

هذه المنطقة يسكنها رجل وامرأة.. الرجل مناضل، والمرأة تعبت من نضاله، غير المجدي لحظتها.. إنها لحظة غير ثابتة، بمعنى حالة انفعالية يقول فيها:
مش كذا طبع من حبهم قد نقش بالحجر/ تستقبليني بعين العتاب/ تمني عليّ اشتراكك معي في العذاب/ أنا أدري بأنك تمشيت في داخلي تمشية..
لعبت بأعصاب نفسي لعب/ تمنيت لو داخلي يكتسر اشتنفش جناحك فرح/ وكنت السلا وكنت الزعل حتى وصلت إلى القلب/ مثل الحمامة أموت تموتي أعيش تعيشي/ السواد الذي في الوجن اصفرار العيون ضمور الخدود والعروق التي بينت في السواعد بفضلي/ لأنك تعيشين رعبي وخوفي/ وتدري بأني مكارد/ عيون المناسيخ بعدي بكل السكك..»ص60

گلمات = قصائد .. تهويمة في سماء الإبداع الصريمي

ياسين الزكري: ذات حوار قديم أداره الاستاذ عبد الاله القدسي مع الكبير أدباً ومعرفة عبد الله البردوني في عدد قديم من مجلة الكلمة طرح القدسي سؤالاً في العمق وأجاب البردوني بطريقة مدهشة ، كان السؤال يبحث عن تعريف للفن، وهو ما نفتقده كثيراً حتى اللحظة، وكانت الاجابة :
الفن ما حرك في النفس فنيتها ... هذا يعني أن الفنية في كل الناس
وإذا كان الفنان هو من يمتلك القدرة لتفعيل هذه الفنية ، أفترض وعلى أساس من ذلك أن النقد يفترض به الاتجاه كذلك الى تقييم هذه المقدرة لدى الفنان من خلال العمل الابداعي المنقود.

.فحين يهدف الفن الى التأثير علينا تقييم مدى تحقق هذا التأثير

الفن ماحرك في النفس فنيتها ، كلام قليل، ودلالة ليس من اليسير تحقيقها وهي معادلة ربما تقدم والى حد كبير رؤية جديدة أو مؤشراً لقياس مسألة عالية الحساسية في اتجاه التفوق الابداعي ،إذ قد تكون مبدعاً ولك رصيد إبداعي مشهود لكن السؤال الى أي مدى أمكنك تحريك فنية الآخر!

يهدف الفن إذاً الى إحداث التأثير لدى الآخر وحتى يتجه العمل الفني نحو تحقيق ذلك فإن أمامه الكثير من التحدي.

والحديث عن شاعر قامة،أديب باتساع الأدب أفقاً ، والمراس المستمر خبرة بقامة سلطان الصر يمي الشاعر الإنسان، هو بالضبط حديث عن واحد من أبطال هذا الاقتحام الأسطوري لذاتنا الفنية بشفاف جميل وكلمة سلسة..حديث عن واحد من العمالقة الندرة ،أولئك الذين وجدوا ليصنعوا أدباً وثقافة .

ولأني لا أميل الى حديث لا تدلله الوقائع فإني أضع أمام السامع والقارئ الأعزاء ومن خلال هذه السطورالتي تستمد شرعية استحقاقها لا من ندية ولا من مجايلة، لكن من زمن رضع فيه الكاتب وجيله أغاني الصريمي قيماً،انتماء وشجون حلم أقدم هنا: نكهة يسيرة من كثير متين
وهو قليل أركز أكثره حول قصيدة واحدة (ورود خَضَبَان) أو بالأصح بعض منها معززاً بشذرات من قصائد أخرى .. كإشارات عابرة على محاور لمّا تتم قراءتها حتى اليوم رغم ما تفتحه من آفاق أدبية ،فنية وابداعية بامتداد الأفق جمالاً ،روعة ومعرفة.

للوردة في الأعمال الإبداعية والشعر تحديداً مساحة الحوار الأوسع ..للوردة صفات لا حصر لها تسقطها انفعالات الشعراء تباعاً .. الورد جميل، جميل الورد... وغير ذلك فماذا عن ورود الصريمي ياترى..

في قصيدته (ورود خضبان)يقدم لنا الشاعر ملامح مشهد من هذا النوع وغير دهشة صادمة، في هذه القصيدة كحاله في كثير غيرها يقدم الشاعر تحدياً أكيداً عنوانه قصيدة في كلمة.. يقول الشاعر..
ياخضبان وردك
جماله..
وأقف هنا لأتساءل حول أجمل وصف يمكن قوله هنا، هل سيقول مثلاً أنه جميل.. لافت..حبيب..مدهش..حزين أو...أو...
لنعد للبيت الآن..
ياخضبان وردك
جماله ثاني
تتساءل .. جميل ..لا لا أكثر من ذلك.. منعش..حبيب..مدهش.. لا أكثر بكثير .
بهذه المفردة العادية جداً أمكن للشاعر أن يصنع دلالة جديدة بل لغة أخرى .. هي قصيدة لكن ليست في بيت ،ليست في جملة شعرية ،بل في كلمة.. للوردة إذاًجمال آخر ،ولمَّا يكتشفه بعد أحد، لكن أحداً ما يتحسَّر كثيراً على حال الوردة، تلك الباذلة كل جمال ،وهي تمنح كثير صفات لكنها غير مشبعة ،ذلك هو الشاعر الصريمي.. انسان الشفافية اللافتة التي هي ديدن الرؤية الشعرية لديه كما نجدها في كثير من أعماله، ما يعني أننا لسنا هنا في صدد الحديث عن مجرد صدفة، بل على ضفة نهر،الكثير من ذلك وهنا التحدي المعجزة مانجده غير مرة في القصيدة ذاتها..
كقول الشاعر ..
جزع محنَّى لابس المخيَّر
مكحَّل العينين هَلي مٌشقَّر
لنتأمل الآن في( لابس المخيَّر) ،أيٌ وصف جمالي يمكن إيراده هنا بدلاً عن كلمة (المخيَّر) ليعطي هذا المد الدلالي ،ربما كانت كلمة واحدة فقط يمكنها فعل ذلك ،هي بالتأكيد كلمة(المخير أيضاً) فأي وصف يمكن به وصف ما يفوق الوصف غير ما يحيط إجمالا بكل جوانب الوصف!
في القصيدة أيضاً ..
مليح حالي قامته ٌتجنِّن
ونظرته بين الضلوع تحجن
شوقي يغني له وهو يلحن
فتن فؤادي بالهوى محيِّن
في الذاكرة وصف القوام بالغصن ..الصفصاف والكثيرمما شابه، لكن وصف : (قامته تجنِّن) هنا تجاوز وعي الحدود وإمكانية المعتاد والمتوقع .. هذا هو الاقتحام الذي أتحدث عنه هنا.

مليح .. حالي .. قامته تجنن.. الملاحة هنا (من مليح) صفة تنصرف للجمال في المرأة والمليحة عالية الجمال أي (حلى) بالصنعائية،لكن المعروف أن هناك امرأة جميلة لكنها مع ذلك قد لا تملك صفة الجاذبية أو ما يوصف بـ (الأنوثة) وحين يردف الشاعر كلمة (حالي) بالدلالة التعزية(من تعز المحافظة) ،أي بمعنى عالية الجاذبية بخلاف استخدامها الصنعائي بمعنى (حلو) والمستخدمة غالباً لتوصيف السلعة كالملابس مثلاً ، لكن هل ذلك كل شيئ مع التنويه الى ندرة اجتماع الصفتين في ذات المرأة الواحدة..نجد الشاعر يعاجلنا بالقول .. قامته تجنن.. تجنن هذه اللفظة المتداولة لدى الانسان العادي كالقول للطفل .. هذي البدلة تجنن عليك، أو امرأة لأخرى .. الفستان يجنن عليك.. يكشف الشاعر أن هذه اللفظة التلقائية هي الأبلغ والأجمل والأكثر تأثيراً في الآخر ذلك ببساطة لأننا لانجد في مشهد كهذا لفظة تمنح الصورة جمالاً خرافياً بهذا القدر إذ أن جميع التعبيرات الأخرى عاقلة الدلالة بشكل ماو بالتالي غير صادمة ولذلك فهي أقل إمكانية في صناعة الدهشة.

في المقطع أيضاً دهشة بقدر ما يدهشك ألاَّتجد في كلمة دهشة مايفي بالغرض الذي تريد .. تلك هي شجون ما تنثر عبارة (فتن فؤادي بالهوى محيِّن) ومحين كلمة متداولة لدى العامة بمعنى (بدري) أو مبكر، لكن أين مصدر الدهشة..! لنتساءل معاً إذاً: هل أن الفاتنة كانت في سن مبكرة وتملك كل هذا الجمال وهذا المستوى من الجاذبية اللافتين.. أم كان المفتون هو المبكر في الانصراف للحظة العاشقة تحت تأثير ذلك الجمال الفاتن ، ثمة توازن لافت ينصف كلا الطرفين بذات القدر ترى هل لعبت قضية المساواة المسيطرة على فكر الشاعر دورها على اللحظة الشاعرة.. مجرد سؤال بريء..
السؤال الآن: من هو خضبان هذا البطل الملحمي العظيم!، ولا أقول ما هو بعد أن منحه الشاعر هذا القدر الجليل من الحيوية والحياة..
وللتوضيح فإن خضبان هو: (نبع ماء) يقع في منطقة تتبع مديرية الشمايتين - 70كم جنوب غرب مدينة تعز ولأن مصادر المياه كانت - وللحقيقة ولاتزال- شحيحة في قرى هذه المديرية تعمد الفتيات والنساء في موسم الأمطار الى الاستفادة من مناطق تجمع المياه بفعل الأمطار والسيول، لكن ميزة خضبان أنه يظل نبعاً جارياً فترة في الشتاء، محققاً بذلك استمرارية نسبية في خضرة محيطه وتنوع أعشابه المزهرة الى جانب متوردات الخدود بفعل أشعة الشمس ومجهود نقل الماء من النبع الى المنازل ،ولو أن أحد تذوق عذوبة ماء هذا النبع أوتساءل لمَ يزدد الزحام حول هذا النبع مقارنة بغيره في المحيط لعرف كم أن الشاعر أنصفه بقوله (وطعم ريقك يسلب ..) ولأنه ليس مطلوباً السفر لأجل ذلك منح الشاعر النهر دلالة أجمل وأشمل بقوله..
(وطعم ريقك يسلب الغواني ..) كما نجد في المقطع..
ياخضبان وردك
جماله ثاني
وطعم ريقك
يسلب الغواني
وفي عيونك
ترقص الأماني

كذلك فإن إكساب ماء هذا النبع صفة الريق تتناسب حتى خارج الاستخدام الجمالي مع شحة المياه المتسربة من عيون هذا النبع ،هو نبع صغير لكن الصريمي حوله أسطورة ،وهو أسطورة حقاً كونه يتواجد في بلاد الجفاف وفي موسم توقف الأمطار تحديداً مقدماً أجل خدمة ألا وهي شربة الماء أفلا يستحق هذا النبع أن يخلَّد وهو يقدم ما عجزت عن تقديمه حكومات ودول.. ؟ولأنه يستحق ،ولأنه من يسلب ليس فقط قلوب أو أنظار الغواني ،بل الغواني أنفسهن بكل جزئيات: القلب والهوى والنظر والروح..وو...لأنه كل هذا الخير يجعله الشاعر وسيطاً بين حبيبين..
ياخضبان قلٌّه
دلا بقلبي
بداخله فلي
وزهر حبي
وعطر أيامي
وحرق غلبي
شرجم بنفسي البحر
لوغدربي

انظر جمالية اللحظة في ( ياخضبان قله) ثم في ثنائية (وعطر أيامي ،وحرق غلبي) ترى هل يغرينا الصريمي هنا أن نحرق بغلائب الحب قلوبنا كي نستنكه بخور احتراقات قلب محب وإلا ما الذي يوده من خلال تقديم عطر الأيام على حٌرق الغٌلب وأكرر الغلب وليس القهر ..هو قهر بل وفوق القهر لكن الشاعر يسميه غلباً لأنه من حبيب والسر هنا كما أرى أو أقارب أن الغلب يشبَع أو يشفَى بخلاف القهر،وكثيراً مانسمع (أشبعت غلبي ) وهي عبارة تنصرف دلالتها الى: تمكنت من قول عتابي للحبيب.. أو عاتبت خلي فاشتفيت.. ذلك هو ثأر المحب .. العتاب، ولذلك جاء تعبير (شرجم بنفسي البحر) للفت انتباه الحبيب ومن ثم تهيئة جو للعتاب.

والبحر هنا ليس هوالبحر، فنحن نتحدث عن منطقة صخرية عاطشة وليس سهلاً ساحلياً،كما أن البحر البعيد لا تجدي فيه (الهنجمة) نفعاً فهو مكان لن يرى فيه الحبيب حبيبه يلقي بنفسه فيه عتاباً وعقاباً ،فهل تناقض الشاعرهنا، بالتأكيد حاشاه، فالبحر هنا هو(هيجة) أومنحدر صخري حاد الانحداريقع مباشرة جوار النبع المعني و يدعى(هيجة البحر)،كونها تقع وجهة بحر عدن..
في السياق ذاته ، ومن خلال قصائد أخرى للشاعر كما في قصيدة (أذكرك) على سبيل المثال نجد..
أذكرك والسحائب
يغمزين للشعير
والبلابل تغني
لحن ماطر غزير
والقليب ياحبيبي
من فرحنا شطير
انظر الى الجملة الشعرية الأخيرة وفيهاكذلك، والكلمة الأخيرة تحديداً في (من فرحنا شطير)..
وهنا أود ذكر ملاحظة أحسبها ضرورية لفهم الصورة فيما يخص (أذكرك والسحائب يغمزين للشعير) ..عادة يزرع الشعير وما يوصف كذلك بـ( الحيق) أوعلف المواشي في الفترة بين نهاية موسم سابق ومطلع موسم قادم أي الفترة من تشرين الثاني (نوفمبر) وحتى شباط (فبراير) والحديث حول( ماطر غزير) يعني أن الشعير في مرحلة إزهاره وقرب حصاده مع بداية الموسم الزراعي الجديد وهو ما يوحي ربما وبشكل ما بزمن كتابة القصيدة أو زمن قصتها.
لقد دخل الشعراء العرب نفسيات الخيل والأسد وغيره كما نجد في قول عنترة عن خيله (الأدهم)
فازورَّ من وقع القنا بلبانه
وشكى اليَّ بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى
ولكان لوعلم الكلام مكلمي
أو قول بشر لليث الصريع ..
فلا تحزن فقد لاقيت حراً
يحاذر أن يعاب فمتَّ حرَّا
ودخل الصريمي حتى تمام الشفاف .. نفسية الوردة .. نفسية النبع، إن جاز لي استخدام كلمة نفسية بتعبير مجازي هنا رغم ثبات امتلاك النبات خاصة الانفعال وإشارات الإحساس أو الحسي تألماً وفرحاً..
في الغنائيتين الرائعتين أعلاه مالم أتمكن أو أسطِع بحكم العجالة وضيق المساحة الزمنية المحددة بلوغه يمكن التوصل اليه من خلال سماعه بصوت الكبير جداً حساً ،شجناً وانفعالاً غنائيا الفنان عبد الباسط عبسي الذي كون والشاعر الصريمي مايمكن وصفه بـ(ثنائي الأرض - الحب- الانسان)..
شذرات من سماء الصريمي
التوقع/التنبؤ
أتحدث هنا عن خاصة التوقع أو الرؤى المستقبلية للشاعر الصريمي من خلال قصائده الشعرية ،وتحت وطأة رقيب الوقت أيضاً أورد في هذا الجانب مقطعاً من قصيدة (أمي والطاعون) والتي مطلعها:
جمعة ورى جمعة وعيد ورى عيد
ياقريتي كم أكره المواعيد
يقول الشاعر في قصيدته التي تعود الى مطلع السبعينات كما أتوقع..
ياقريتي عاد الكثير باكر
وعاد من خلف الجبال مناكر
تبكي الجلوس وتفجع المسافر
وتذبح الأشجان والحناجر
وهنا أطلب من السامع والقارئ فقط أن يتذكر كل منهم حال الفترة منذ السبعينيات وحتى الوحدة من حيث حرية التعبير بل ونظرة من حولك الى ما له علاقة بقصة حب هنا أو هناك ولا أضيف...
الوطن لدى ثنائي الصر يمي عبد الباسط
لن أتحدث هنا عن تفاصيل رحلة الثنائي فمالا أحيط به أكثر مما أعلمه..أورد فقط مشهداً عاشه الفنان عبد الباسط عبسي ذات حوار اعلامي حين سؤل لماذا لاتؤدي الاغنية الوطنية، رد العبسي أتقصد بالأغنية الوطنية أغنية (المارش).
ببساطة لا تحتاج التدليل أجدني أستطيع القول أن الوطن (أرضاً،أفقاً،وتاريخاً) هو محور ما التقى عليه الشاعر الصر يمي والفنان عبد الباسط عبسي،تماماً كما ظل الانسان ولا يزال محور كل هذا العمل المشترك بين طرفي هذا الثنائي الجميل و من خلال انعكاس جملة التداعيات والانفعالات على الانسان اليمني خاصة وإنسانية الانسان عامة..
فكم تغنيا بالارض وغنيا لها وغنياها..
فالأرض في جفافها مهانة الانسان..
مغنية غني وشلي بالدان
ما تنفع الطاعة ولا التمسكان
وسلمي على نقم وشمسان
سلام دامي من بتول مهتان
ولا تعليق أبلغ مما توصله الأبيات بسلاسة متناهية الى أفياء الروح وزوايا الذاكرة،حين نتذكر أن نقم وشمسان ضمن المنطلقات الأساس للثورة اليمنية( سبتمر-أكتوبر(.

الأرض في إحيائها عزة الانسان
نجد كذلك في أغنية( باكر ذري) والتي تقدم سيمفونية بمشاهد عديدة بينها فرح البتول والذارية ،نشوة الانسان،جمال الأرض، و سوء تقدير الضريبة من موظف الواجبات الذي يسعى دوماً لإفساد فرحة الحصاد داعياً- الشاعر- الجميع إلى المحبة، إلى التغني، إلى الفرح ذلك الشيء النادر ندرة البطن الشابعة في بلاد..(واق الواق).. ولشيوع هذا التداخل العجيب بين الفرح والحزن، الأمل والألم هنا ،ابتكر الشاعر شارة عجيبة وعالية الدقة في التوصيف والإيحاء.. تلك الشارة هي (الكاذي) فقبوة الكاذي(زهرته) زينة للعروس والعريس ،أما عطر الكاذي فهو ما يرش على جثمان التعيسة والتعيس..
إشعال الانفعال والانفعال المضاد في ذات اللحظة
وهي ميزة قلما يتقنها فنان رغم أن للفن كما سبقت الإشارة غاية تحريك فنية الآخر أو المتلقي كما جرت العادة في الوصف.. وللصريمي ملكة ماهرة في استدعاء وإشعال انفعالاتنا المتعددة بل وحتى المتناقضة في آن معاً أو بدقة أكثر في تناوب لحظي يقطع فيها الأول في الخفوت ذات المسافة التي يقطعها التالي في الظهور..
من ذلك ما نجد على سبيل المثال لا الحصر في قوله في قصيدة أمي والطاعون..
ياقريتي
صيحي بصوت عالي
قيمي الرقود
بالسفل والعوالي
وخبريهم موجرى بحالي
ثوري هلك
وضيعوا نبالي
وأمي تموت دلا ..دلا...قبالي
ثنائية المرأة /الأرض أو الحبيبة/ الوطن
أن تقرأ للصر يمي بيتاً عن الحبيبة يعني أن تجد للأرض /الوطن/اليمن حضوراً موازياً..
حتى حين يتحدث عن علاقة ما يربط المرأة بالوردة فإن هاجس عشق الأرض لايغيب..
ففي قصيدة (عروق الورد) مثلاً نجد..
عروق الورد مستني رعودك
حنينك يامسقي الزرع بيدك
غصون البان تتمنى خدودك
برودك من حمى الدنيا برودك
ثمة وطن كبير لايفارق الصر يمي حتى وهو ينظر إلى مليحة تسقي الشٌّقر(نبات عطري يوضع على الهامة بين ثنايا العمامة لدى الرجل أو المقرمة - غطاء رأس المرأة - للتزين) في حوية صغيرة (حديقة مصغرة)بجوار البيت وهو أمر شائع في الأرياف .. لاعناء في أن تجد نفسك تقرأ السماء في علاقتها بالأرض أو المرأة في علاقتها بالوردة والمشاقر..
تجد أيضاً..
حنين القلب ياسلمى تغنيه العيون
بصوت البن والكاذي وهزات الشجون
وكم قلبك رقص داخل عيونك
وخالط طول رقصتهن حنينك
وإذا كانت كلمات مثل (سلمى، البن) تمثل إشارة صريحة إلى الأرض / اليمن التي تمثل خلفية الصورة، فإن المشهد الأمامي يمنحنا مفتاح السر في قراءة المشهد داخل قلب امرأة...مرة أخرى لا انفصام..
نعلم الآن متانة ارتباط الحبيبة بالأرض في شعر الصريمي، وهو ديدن مغناه وقصائده الأخرى، لكن ثمة سؤال شجون عن الحب في شاعرية الصريمي .. كيف يحتفي به ..
للحب عمري فرش
قطيفة من شِبَّته
وفي طريقه نفش
زهور من سهمته
ياالله .. الشبَّة (الشباب) عمر العنفوان، العطاء سجادة يفرشها الصريمي لا بل أعز ما عنده عمره ليجلس عليها الحب الذي فرش لأجله الطريق زهوراً من نصيبه في جمال الورد (سٌهمته).

عندما طلبت زبيدة بنت النعمان من عروة بن حزام في الحكاية المأثورة الزواج بها بدلاً عن عفراء التي جاء يطلب من زبيدة التعاون في سبيل تمكينه من جلب مهر لها،أجاب عروة ،لكن عفراء تنتظر..وحين سألت : أهي أجمل مني..أجاب : قدتكونين أجمل ،قدتكونين أجمل الجميلات لكن عينيّ لاتريان أجمل من حبيبتي..
للحبيب لدى الحبيب قدسية خاصة .. درس يقدمه لنا الصريمي ايضاً لكن بأكثر من حلَّة فمحبوبة الشاعر لايمكن البحث عنها في أي مكان بل إن لها بيئة خاصة وعنوان خاص أيضاً..
ففي قصيدة (دورت لك)..
دورت لك
بين ابتسامات العيون
داخل قلوب الزهر
في جوف الصباح
وفي قصيدة أخرى..
خلف صحوي الماطر
أو صفاء الأنهار
دوروا لي خل
....

أخيراً..
هذا هو الصر يمي الشاعر ،الإنسان، العاشق الحبيبة بخلفية الأرض، الأرض بخلفية الحبيبة،وأحد أبرز أعمدة شعراء ما أصفه بـ: الأغنية القضية..القضية /الوطن..
غنى للأرض، للتراب ،للخير ،للأمل ، للحب ،للإنسان ، للمرأة ، للآتي .. هو هذا الرائي مسافات الزمن الآتي، شجون الحلم، آيات الانتماء التي دفع

ثمنها الكثير من العمر،الحلم ، الأمل آلاماً شتى وسجوناً.

Read more: http://www.cbc.ca/canada/ottawa/story/2010/05/19/queen-visit019.html#ixzz0oyyGmTSk

Prime Minister Stephen Harper walks with local MP Tony Clement in Huntsville, Ont. in June, during a tour of the G8 summit site. (Adrian Wyld/Canadian Press)

Does the Arab-Hoojarian-Yemenite Candidate for the Green Party of Canada fit the Ideology of Greens or does he fit the attitudes of the Marijuana Party of the World?
Canadian-Arab-Hoojarian-Yemenite is the Candidate of the Green Party for MP Dr. Ghanem was born in Yemen- Aden, and specifically to the famous place called Al-Hoojaria, the place, where its people are civilized, tolerant and educated.

One of the most famous politicians of the Al-Hoojaria region was the Messiah Abd al-Fattah Ismail, the Chairman of the Presidium of the Supreme People's Council, head of state of the People's Democratic Republic of Yemen, and founder, chief ideologue, and first leader of the Yemeni Socialist Party from 21 December 1978 to 21 April 1980.

Dr. Qais is the son of a famous Hoojarian-Arab professor of literature, Mohamed Abduo Ghanem, who acquired his Ph.D. in English Literature from the University of London, UK.

I would like to assist you as a Candidate of the Canadian Green Party. I have experience, as I was a member of the Arab Canadian University Graduates Association (ACUGA) for one year. The environment was not good; newcomers as well as new absolvents can not participate in any important activities, their opinions are not taken seriously.

The ACUGA was full of corruption and managed by a bureaucratic system. So, I wrote at that time short poem describing the situation as a part of my volunteer job. I wanted to correct the Arab Intellectualist House in general and ACUGA in particular. The Poem says"

" Let us revolve against the bureaucrats of intellectualism. The revolution, which possess the securities, hopes, wishes, happiness and inspirations.
Let us light the candles and put them on the candlestick, get out the hands that spanned to the brains by wrong, quantify and prevent the muting of mouths, which struck the nation with dumbness.
Our SIRS: Our heritage and activities become poems of Al-Hansa and Al-Hassan Ibn Al-Newman, and also our songs, tunes, raptures and melodies are " the affairs of an earlier age and time".
Moreover, our civilization has stopped since the Calamity of June. Let us sing and say "secure, secure and safety and safety".
In addition, the lectures become as the month of Ramadan, the month of repentance and forgiveness. Is it the true that we are creative humans or we are descents of the monkeys?"

In addition, I would like the Canadian Yemenite candidate and his Green Party to pay attention, take care of human beings feeling and health, which are devastated by using drugs e.g. opium Khat, This is wide spread among the Yemenite-Community in Canada, the community that is financially supported by Mr. Ghanem as well as by the ambassador of Yemen. I hope that Dr. Qais Ghanem can explain his opinion about the impact of opium Khat on health as a medical doctor not as a politician. What is his previous, recent and future plan to fight against using drugs in Canada, United States, UK, and Yemen etc?


I wish Dr. Qais Ghanem as well as the Canadian Green Party good luck. I think that in this new environment he will succeed and do an excellent job for Canada our homeland.


Khat (Catha edulis): It is an opium and drug plant of class IV. It is a flowering plant native to tropical East Africa and the Arabian Peninsula. It belongs to the family Celastraceae. Khat contains the alkaloid called cathinone, an amphetamine-like stimulant, which cause excitement, loss of appetite and euphoria. In 1980 the World Health Organization classified khat as a drug of abuse that can produce mild to moderate psychological dependence. The plant has been targeted by anti-drug organizations like the Drug Enforcement Administration (DEA). It is a controlled as illegal substance in many countries. Despite that fact, Yemenite, Somali, Djiboutian, and other African communities in Canada, America, Germany and United Kingdom use it. The origins of khat are disputed; it is believed to have originated in either Yemen or Ethiopia. Khat is a slow-growing shrub or tree that grows to between 1.5 meters and 20 meters tall, depending on region and rainfall, with evergreen leaves 5–10 cm long and 1–4 cm broad. The flowers are produced on short axillary cymes 4–8 cm long, each flower small, with five white petals. The fruit is an oblong three-valved capsule containing 1–3 seeds.

Semitic Communities ( Canadian, who immigrated from Yemen and East Africa ,(Djibouti, Eritrea, Ethiopia, and Somalia).

Khat is known as a drug of class IV. There are some photos illustrating this dangerous drug, as well as videos. Please see and watch them in the video and photo sections.

David Gladstone has the last Word: Take on Centretown

The Centeretown Citizens Ottawa Corporation (CCOC),, Ottawa’s largest provider of non-for-profit housing, is holding its Annual General Meeting (AGM) on May 25, starting at 7:00 p.m., at City Hall. Detailed reports on the CCOC’s activities will be presented to members, tenants and interested members, tenants, and interested members of the community(who are welcome to join). Councillor Diane Holmes is the long-serving chair of the CCOC’s AGM. COC started in started in Centretown and our community’s leading provider of rental housing.

Jack Purcell designed the eponymous sneaker shown here.

The following Tuesday, May 25, anther stalwart of the Centreretown community, the Jack Purcell Recreation Association (JPRA) is holding its, the Jack Purcell Community Centre . Who was Jack Purcell, you ask? Well, I answered the question in a piece in the BUZZ back in the ‘ 90s: Jack Purcell was a World War I veteran who, while working in the post office on Sparks Street and raising a family on Park Avenue, ran a community hockey rink located where St Luke’s Park tennis courts are now. The grown-ups he had helped when they were kids asked that then new community center be named after him.

READ MORE: The Centertowne BUZZ,

http://centretownbuzz.community.officelive.com/default.aspx

Read More: http://ottawajazzfestival.com/

Canadian Museum of Nature Reborn: Ottawa Heritage Restored to Glory

The Canadian Museum of Nature in Ottawa will unveil the fruits of an eight-year, multi-million-dollar renovation when it opens its doors to the public Saturday.

Parts of the downtown stone castle on McLeod Street that houses the museum have been closed for almost a decade as exhibits were updated and the building's crumbling architecture restored at a cost of $216 million.

One of the most striking features is the new glass tower that sits atop the castle structure. Dubbed The Lantern, the structure is made up of more than 200,000 kilograms of steel and glass and was built over the last two years.

Inside the museum is a mix of modern renovations and restorations of the castle's original architectural details, including more than 70 stained glass panels that were repaired.

Whale skeleton to anchor water exhibit

The museum also features a number of refurbished exhibits, including a new Blue Water Gallery featuring a 19-metre-long, 138-bone blue whale skeleton nicknamed Tallulah.

The museum acquired the remains of the massive female whale in 1975 after it beached in Newfoundland.

Updated climate controls also allow exhibits sensitive to moisture or heat to get a second life on the exhibit floor, said chief operating officer Maureen Dougan.

"We're showcasing here for the first time things that we never would have been able to show people because the specimens were considered to be too fragile," said Dougan.

On Tuesday night the museum gave neighbours who have endured the ongoing repairs a sneak preview of the newly restored museum.

John Schmidt and Wendy Limbrick live nearby and said the museum has done a good job of keeping them up to date on its progress.

"We've seen behind the walls ... and how it used to be and what they are doing, so that was pretty interesting," said Limbrick, who has visited three times for behind-the-scenes looks.

"The fun thing is going to be when we have visitors, [we can tell them] 'go to the museum!'" said Schmidt.

The renovation of the building is also significant from a historical perspective because of the building's rich history. During its 100-year existence, it served as the first home of both the National Art Gallery and what later became the Museum of Civilization.

The building was also home to Parliament between 1916 and 1920 after a fire destroyed Centre Block on Parliament Hill.

Read more: http://nature.ca/en/home

http://www.cbc.ca/canada/ottawa/story/2010/05/19/ott-museum-nature.html#ixzz0oUD3ReFJ

The national and international security systems are misguided and in dilemma. They have fought around my achievements and the future award from the Canadian government since I started working for Canadian domestic and foreign affairs on September 11, 2001.

• Diplomatic Corpses of Yemen and Poland in Ottawa should be investigated and under control owing to their dishonest works and illusionary activities in national and international areas of the World.

• International Integrated Security Systems whom they work with Catholic and Carleton-District School Boards, Colleges Universities work against the Canadian system, and the establishments of the newcomers, especially in teaching ESL for instance, Arabic and Polish Integrated Security Systems.

• The Canadian Multicultural Media with its social powers abuse the rights of immigrants and Canadian freedom by forcing them to watch programs that are not necessary for their establishments e.g. Chinese, Arabic and Indian Televisions and Radios.

• The Major and Minor Canadian Telecommunications and their illegal transactions with the International Integrated Security Systems are fighting against each other by using illegal psychological methods of advertisements

142. The International Integrated Security Systems: Blue Line and NVN7: dishonest work: illegal transactions and crimes:

Mr. Housin Adris Sukar, Tel: (613) 797-9980 multi-agent.

143. Zamzam Restaurant, East African Cuisine, 111 Mann Avenue, Ottawa: Illegal drugs distributions.

Fights Against Crimes ,Terrorism , hate and disrcimination in National and International Area

132. Eid Haji, Canadian, an agent working for Syria in Abu-Dabai

133. Nada and Jamila, Canadians, Syrian agents lined at Percy street

134. Khalid, Canadian, Libyan agent and the sponsor of Al-Muflihi’s family, Canada, Yemen and the Gulf

135. Salih Al-Fadli, Canadian, Kuwaiti agent , Ottawa

136. Khalid Mohamed Qasim Al-Qadasi, Yemeni- American Citizen, activist with terrorist groups to hide the crime of the Yemeni regime, New Mexico , U.S.A.

137. Abdul Jalil Nowman Al-Qadasi, Yemeni former officer, a citizen of the United Stae of America, the brother of the Muslim brotherhood, who escaped from America with his two children to Yemen

138. Abdul Hakim Naji Al-Hadad, a Yemenite, who holds the American

139. Faisal, Canadian-Jordanian, YMCA and Macs worker

140. Sadik Nowman Mohamed Al-Nabhani, Yemeni, who lives in Sana’a, Tel:. +1-967- 777772717

141. Samir Al-Karsi, Yemen, Sana’a, Tel:. +1- 967- 711839960 or +1-967- 733095156

Fights Against Crimes ,Terrorism , hate and disrcimination in National and International Area

· Media of Armies of Liberation is a conception and resource that invests only in crimes. It does not care about the United States of America’s Internal and external affairs.

· Diplomatic lines of Yemen give facilities for former Iraqi’s Regime to renovate their activities in fighting against the world’s security.

· The Yemeni-American Institute of fighting against the Terrorism, is a resource of delusions. Likewise the American-Yemeni journalists, the residents in United States of America.

· Security Unit of Somerset at Bank Street, Building No. 395 is a resource of crimes, terrorism and dishonest work.

· The Security Unit of MacLaren Street at Bank, Building No. 415 is a resource of crimes, terrorism and dishonest work e.g. apartments No.904, 905, 907, 912, and 1110.

International Integrated Security Systems: Crimes, dishonest works, terrorism, illegal drugs, illegal transactions and prostitution

A. Yemenite Link working with Syrian integrated security System

1. Mohamed Al-Qahri

Quebec City

Tel: 418-661-2285

1-418-455-7817

Link with U.S.A. Tel: 1-313-842-0795

2. Azil Al-Jawi

Tel:. 1-418-455-7817

Tel:. (812) 330-0858

3. Samir Al-Wan Al-Sakaff

Tel:. (613)-884-8582

4.Jamil Al-Homakani

Tel:. (613)232-6598

5. Raid Al-Akbari, the former Ambassador of Yemen in Iraq

Tel:. (613) 843-9939

6. Abdul Nasser Atif

Tel:. (613)-8626147 or (613) 262-6147

7. Jamal Al-Salimi

Tel:. (613) 255-5173 or 613-262-9624

8. Fouad Al-Akhali

Tel:.(613) 2760-945

9. Khair Allah Saeed, Iraqi Socialist (Russia)-Yemen South

Tel:. ( 819) 561-6095

(613) 789-43-38

(613) 327-01-30

(613) 236-7351

10. Hadi Al-Daliy

Tel:.(613) 2555-677

11. Sami Saeed, NVN7

Tel:. (613) 816-9111

12. Al-Awadani

Tel: (613)2633-239

13. Al-Shabri Mohamed

Tel:. (613) 2629624

14. Fathi Al-Qata, Ataxi driver and Yemenite Information Center, Iraq

Tel:. (613) 2629624 or (613):. 216-7017

15. Al-Sadi M.

Tel: (613)698-6980 or (613) 698-440

16. Nasser Al-Sakaff

Tel:. (613)986-1818 or (613)866-8585

17. Arif Al-Massani, Yemeni, who works for Muslim brotherhood organizations

Tel:.790-327-93558

18.Carlos, A Syrian links with Southern Yemenite

Tel:. (613) 230-7923

19. Murad Dager, Iraqi who works with Samir Al-wan

Tel:. (613) 2944-141

20. Abdul Halim Bin Shairi, Algerian with his friend Mohamed (A Link to Muslim brotherhood, a Qatar ).

21. Mohamed Al-Dailami ( Abu Abdulla)

Tel:. (613)-88019 or (613) 421-5733

22. Lynn, a head Dreaser, Bank street, a Link for Syrian integrated security system

23. Shawarma City is a link to Security groups, Syrian, Lebanese and Eastern Europe

24. Shara Grocery store and Internet Bank Street/ Lisgar

25. Super Man, A head dresser : Gladstone, A link for socialist and nationalist parties (Samir and Jahwad)

26. Mohamed Al-Babli, Egyptian link to Embassy of Kuwait

Tel:. (613) 263-2444 former tel:.(613) 3405653 or (613) 377718

27. Al-Fadli Salih , A taxi driver

Tel:. (613) 850-2016

28. A Syrian Mr. Khalid (Syrian : Shawarma City and Shara grocery Store: Bank Street at Lisgar

29. Ottawa University Professor Andree Skaff Link with dishonest job and crimes, a former owner of Maple leaf, fight with Muslim Union is part of Ottawa University requirements.

30. University of Gulf Link of dishonest jobs ( Polish-Iranian fight and crimes)

31. Persian Restaurant Laurie at Bank ( A link for dishonest work and crimes)

32. Fruska Ira Grocery store Gladstone Street

33. Jawad Al-Iraqi

Tel:. (613) 2980-337

34. Mohamed Mohamed Abu Hoseein (NVN7+ Embassy of Kuwait+ Double Agents)

Tel:. (613) 282-4556 or (613) 8229933

35. Ahmed Eid Murad

Tel:. (613)737-4425

36. Said Salim, Iraqi double agent

Tel:.(613)241-5617

37. Abdulla Abrahim, Moroccan Citizen, Muslim brother

Tel:. (613)232-6599

38. Ali Al-Awlaki

Tel:. (613) 523-7084

39. Mohamed Al-Awlaki

Tel:. (613) 5582420

Faruk Amman, Dr. Qais Qhanem, and Luqman Ghassan, a british dishonest and self-interest

40. Faruk Aman

Tel:. (613) 723-0999

41. Dr. Qais Ghanem

Tel:. (613) 265-4654

42. Amin Shamssan, American Mosque : dishonest work

Tel:. 15105736666

43. Omar Al-Dabiani ( America)

Tel:. 120- 54471143

44. Mohamed Al-Badawi,, A Yemenite taxi driver

Tel:. (613)260-848491

45. Ahmed Sadik Abdulrahim

Tel:. (613) 223-4018 or 613-223-4018

46. Salim Hussin Al-Badani (illegal drugs)

Tel:. (819)328-18-1874

47. Jehan Fakili ( dishonest work)

Tel:. (613) 647-88233-23

48. Nabil Hazim Shukri ( illegal drugs)

Tel:. (613)263-2352

49. Sabri Thabet Alberta, BC

Tel:.(403)-8899599

50. Laguna Restaurant Bank street (dishonest work)

51. Paradisco Restaurant Bank street (dishonest work)

52. ACUGA (Arab-Canadian Universities Graduated Association (dishonest work)

53.The Ambassadors of Yemen and how the regime of Yemeni declare them to be acceptable in the honor State e.g. the last one.

54. the Link of Religious Establishment groups and their dishonest work

55. The disability of Ottawa and how the accept people to be involved into the system as well as the Department of psychology of Ottawa U.

56. Houses and Homes that cooperate with international security systems (Spies)

57. Gatineau is a local of dishonest work (Resource of terrorism with masks)

58. Dr. Kamal Deeb + the Yemeni Taxi driver and the owner of the Yemenite Information (Informants)

Tel:. (819) 2430791

59. Recently, NVN 7 the Car’s Dealer

Tel:. (613) 8169111

60. Jehovah’s Witnesses of Gatineau (dishonest work)

61. Al-Badil Electronic Newspaper owned by Al-Badani Omar

Tel:. (120) 54471143

62. The medical Clink Link of Elgin street ( with Eastern Europe) as well as the Clinic of O’Connor st. (Blood test)

63. Eid Awdah , Kuwaiti Immigrants of without citizens (dishonest work, Banks, Lawyers and Carleton University educational systems: Tel:. (613) 680-1196

64. Rahal Saba, the Canadian-Yemenite mediator for immigration and transactions: dishonest work, illegal transactions and corruptions.

65. Ottawa International Animation Festival: Dishonest work, likewise the Tower Point Company, 203 Bell St.

66. George AbdulAhad, Jahova’s Witnessess Tel:. (613) 263-2839 or (613) 255-206

67. Hadi, Yemenite Community Tel:. (613) 225-9211

70. Abdulla Abrahim, Islamic Center, Tel:. (613) 232-6599

71. Al-Shibri Mohmed, Jamil Saif, Yemnite community, Tel:. (613) 216-7015

72. Rafat Mohamed Mohamed, Tel:. (613) 878-5523 or (613) 2760-945

73. Abdul-Rabow Al-Dahbol, Yemenite Community, Socialist groups,

Tel:. (613) 867-9325

74. Abu Ali Talib, former owner of the Shawarma city, Tel:. (613) 594-3434 or (613) 737-7722

75. Al-Moflihi’s family, Libyan’s and multi-agents, Tel:.(613) 565-1449

76. Hamid Samaha, Lebanese-Syrian Agents, Tel:. (613) 85-30805

78. Assad Al-Shamari, and Faisal Shihab, without citizens, Kuwait agents, Tel:. (613) 265-6254

79. Faiad Al-Shamari, without citizens, Kuwait agent, Tel:. (613) 565-6254

80. Alam Abu-Saleh, Syrian Agent, Tel:. (613) 523-2228

81. Walid Abu Kamil, Abu-Dabahi, Palestinian Agent, Tel:. (613) 820-5839

82. Saleh Al-Yazidi, Minority Business, Tel:. (613) 79-91161

83. Michael, Polish agent, Tel:. (613) 787-9935 or (613) 265-160

84. Al-Awadany, Yemenite Community, Tel:. (613) 263-3239

85. Hafiz Al-Sudani, Tel:. (613) 882-6466

86. Miwa Mitani, Japanese red army agent, Yemen-Japan,

Tel:. (613) 81-90103306446 , Professor Amin Al-Maktari Tel:. 01-967-733702020 or +1-967-1-258531and Kalil Al-Mouashit, Tel:. Yemen, Sanaa, 01-967-777547782

87. Ewa Zebrowska-Rosak , Polish agent and a resource for hates, discriminations, and illegal transactions , Ostroleka, Ul- Lelewela 9

88. Mathio, Polish agent , Tel:. 1866-5181038 Ext: 288

89. Professor Jamal Aldin Abdulla, Shargah University, U.A.E. , Canadian facilities, multi-agent for several countries, he is under stress.

90. Polish Scientists.

91. The Pope of Rome His Holiness, the Benedict XVI, is not recognized by Catholic Canadian organizations and Establishments.

92. Yasir Mohamed Kalifa, Minority Business, Tel:. (613) 225-9211

93. Abu-Ahmed, Minority Business, the former owner of Macs , Metcalfe street at Elgin Street 161 , Tel:. (613) 230-3947, the former agent of Iraqi regime with corporations of Yemenite agents of Libya , NVN7 and former Yugoslavia’s regime

94. Abdulla Abrahim, Islamic Center, Tel:. (613) 232-6599

95. Al-Shibri Mohmed, Jamil Saif, Yemenite community, Tel:. (613) 216-7015

96. Rafat Mohamed Ahmed, Yemenite Community, Tel:. (613) 878-5523 or (613) 2760-945

97. Abdul-Rabow Al-Dahbol, Yemenite Community, Socialist groups,

Tel:. (613) 867-9325

98. Abu Ali Talib, former owner of the Shawarma city, Tel:. (613) 594-3434 or (613) 737-7722

99. Al-Moflihi’s family, Libyan’s and multi-agents Agents, Tel:.(613) 565-1449

100. Hamid Samaha, Lebanese-Syrian Agents, Tel:. (613) 85-30805

101. Assad Al-Shamari, and Faisal Shihab, without citizens, Kuwait agents, Tel:. (613) 265-6254

102. Faiad Al-Shamari, without citizens, Kuwait agent, Tel:. (613) 565-6254

104. Chuad, Chinese agent, Tel:. (613) 736-907

105. Alam Abu-Saleh, Syrian Agent, Tel:. (613) 523-2228

106. Walid Abu Kamil, Abu-Dabahi, Palestinian Agent, Tel:. (613) 820-5839

107. Saleh Al-Yazidi and Salim Housin Al-Baidani, Minority Business, Tel:. (613) 79-91161 and (819) 328-1874

108. Michael, and Polish agent, Tel:. (613) 787-9935 or (613) 265-160

109. Al-Awadany , Yemenite Community, Tel:. (613) 263-3239

110. Hafiz Al-Sudani, Tel:. (613) 882-6466

111. Miwa Mitani, Japanese red army agent, Yemen-Japan,

Tel:. (613) 81-90103306446 , Professor Amin Al-Maktari Tel:. 01-967-733702020 or +1-967-1-258531and Kalil Al-Mouashit, Tel:. Yemen, Sanaa, 01-967-777547782

112. Yasir Mohamed Kalifa, Minority Business, Tel:. (613) 225-9211

113. Abu-Ahmed, Minority Business, the former owner of Macs , Metcalfe street at Elgin Street 161 , Tel:. (613) 230-3947, the former agent of Iraqi regime with corporations of Yemenite agents of Libya , NVN7 and former Yugoslavia’s regime.

114. Abdulla Abrahim, Islamic Center, Tel:. (613) 232-6599

115. Al-Shibri Mohmed, Jamil Saif, Yemenite Community, Tel:. (613) 216-7015

116. Rafat Mohamed Ahmed, Tel:. (613) 878-5523 or (613) 2760-945

117. Abdul-Rabow Al-Dahbol, Yemenite Community, Socialist groups,

Tel:. (613) 867-9325

118. Abu Ali Talib, former owner of the Shawarma city, Tel:. (613) 594-3434 or (613) 737-7722

119. Al-Moflihi’s family, Libyan’s and multi-agents Agents, Tel:.(613) 565-1449

120. Hamid Samaha, Lebanese-Syrian Agents, Tel:. (613) 85-30805

121. Assad Al-Shamari, and Faisal Shihab, without citizens, Kuwait agents, Tel:. (613) 265-6254

122. Faiad Al-Shamari, without citizens, Kuwait agent, Tel:. (613) 565-6254

123. Chuad, Chinese agent, Tel:. (613) 736-907

124. Alam Abu-Saleh, Syrian Agent, Tel:. (613) 523-2228

125. Walid Abu Kamil, Abu-Dabahi, Palestinian Agent, Tel:. (613) 820-5839

126. Saleh Al-Yazidi and Salim Housin Al-Baidani, Minority Business, Tel:. (613) 79-91161 and (819) 328-1874

127. Michael, Polish agent , Tel:. (613) 787-9935 or (613) 265-160

128. Al-Awadany , Yemenite Community, Tel:. (613) 263-3239

129. Hafiz Al-Sudani, Tel:. (613) 882-6466

130. Miwa Mitani, Japanese red army agent, Yemen-Japan,

Tel:. (613) 81-90103306446 , Professor Amin Al-Maktari Tel:. 01-967-733702020 or +1-967-1-258531and Kalil Al-Mouashit, Tel:. Yemen, Sanaa, 01-967-777547782

131. Gabbar Al-Yassri, agent of the former Iraqi Regime, Poland.

The Integrated International Security Systems with Catholic School Board and Catholic Immigration are resource of dishonest work: Corruptions: Double agents with different masks ( Since 2001-2010)

· Polish illegal activities in Canada

The illegal activities of Gulf University about their illegal activities

(Fights among Polish an Iranian people) and about the acceptance for new employers from different countries.

· Elgin Medical Clinic is a link to polish and international security systems ,who are trying to abuse the law of Canada (dishonest job, crimes).

· Para disco Coffee, Elgin street is a link to abuse the law (They are looking for believers and activist for their dirty work).

· Ottawa University of Civil Engineering Professor Andre Skaffe is a link of dishonest international work ( Fighting with Islamic Union was a bribe to achieve a job at Ottawa University, specialization was not needed in my case to get a job).

Te:. (613): 562-5800 ext: 6140

· Yemenite –Polish Masks

Yemenite Informational Center in Ottawa. Agent for former regime of Iraq and, a taxi driver )

· Name: Fathi Al-Qataa

Tel:. (613): 421-57-33

· B. Yemeni Embassy (distribution of illegal drugs with its informants, prostitutions)

· NVC 7 an agent for former Iraqi regime

Name: Sami Saeed

Tel:. (613) 86-9111

· Jawad Al-Iraki, an agent of former Iraqi regime cooperation with Sami Saeed

Tel:. 613: 2980-337

· Kalid’s Mothers a former informant regime of Iraq (crimes activities nationally and internationally)

Tel:. (613) 8222288 illegal ( Crimes Internationally cooperation work with NVN 7 Tel:. (613): 81-69111 locations (a former resident of Gatineau).

· Socialist illegal activities in Canada, Yemenite and Iraqis immigrants or citizens as well as Syrian and Lebanese people (crimes, terrorism, dishonest work , double agents cooperate with Embassy of Syria with former Soviet Union

· Mohamed Al-Qahri

Quebec City

Tel:. 418-661-2285

· Samir Al-Wan Al-Sakaf

Tel:. 613.8848582

· Riad Al-Akbari, the former Ambassador of Yemen in Iraq (socialist)

Tel:. (613): 843-9939

· Abdul Naseer Ateef, Yemeni Community Center ( Crimes, Illegal distribution drugs and links for socialist countries)

Tel:.(613) 8626147 or (613) 262-6147

· Jamal Al-Salimi

Tel:. (613): 2555173 or (613): 2629624

· Fouad Al-Akhali

Tel:. (613) 2760-945

· Khair Allah Said

Tel:. (819) 561-6095 or (613) 789-4333

· Mohamed Al-Badawi

Tel:. (613) 657-4719 or (613) 260-8491

· Hazim Shukri

Tel:. (613) 263-2352

· Carlos, A Syrian informant with a group of Iranian, Yemeni informants (Mr. Ismail, from Yemen, and Iranian informant/s/)

Tel:. (613) 230-7923 (Covering crimes of leaders).

· Jehan Fakili

Cell phone:. 647-882-3323

· Mohamed Abu Hassan Al- Bairm, a Palestinian-Syrian-Canadian (Crimes of leaders of south Yemen)

Tel:. (613)842-0363

Cell Phone:. (613) 261-7633

· Embassy of Yemen, (Crimes, Prostitution , Illegal drugs, terrorism, corruption

· Mr. Abdul Latiff Al-Shargbi

Tel:.(613) 261-1553 or (613)729-6627

· Nassir Al-Sakaff

Tel:. (613) 986-1818 or (613) 866-8585

· Banks of Scotia renovate their former methods of exploration into a new electronic ones.

· New moral and economic aspects should be taken under attention due to the marriage in order to secure our society.

· Owner of an idea to help disable people. It was taken by the soldiers of William Booth at Salvation Army, 2003.

· Owner of a moral idea to advertise seniors problems and together them internationally. It was taken at the Salvation army, and directed to be a gift for Palestinian seniors, the victims of the wars, 2003.

· The Health Care Systems in Canada needs a renovation due to the masks use in the integrated economic sectors (Public and Private).

· Islamic individual requirements in health care and in different organizations need a correction due to their strict needs. Responsible people of these groups in one hand ,create obstacles to the same groups and distancing with other groups of our society, on the other hand their behaviors and requirements are used by the internal system as a mask for corruption and fights.

· Monday, 25^th, 2010 at 7. 10 p.m. Since 2001 up to present time there are fights among the integrated security systems of our country about the future wealth of SIR M.T. Al-Mansouri, Ph.D. and its distribution.

· Abdul Wahab Zabiba a masks of Yemeni Embassies (Canada, America), recently, he is a refugee in Canada, Ottawa.

· Abdul Majeed Najah, a Canadian-Moroccan citizen a link to Muslims brotherhood, a distributor of economic corruptions. 415-901 MacLaren St, K2P 2C8, Ottawa.

· Catholic Integrated Security Systems of Poland with participation of Jews are full of crimes, hate and discrimination. They extend their empires by using illusionary methods. Mariosz Tel:. (613) 567-7200.

· Ali Al-Awlaqi a Canadian Yemeni citizen (branch Saudi Kingdom and United Kingdom),+ Embassy of Yemen in Ottawa and NVN7 (Canada and America) dishonest work and corruption

· Mr. Ali Al-Awlaqi

Tel: 523-7084.

· Jim Farewell and Donald Throop YMCA, a dishonest integrated national and international Security Systems

Tel:. (613) 237-1320/ Ext: 2483 & 2538.

· Monday 25^th, 2010 at 4.20 p.m. a telepathy of criminals of Iraqi former regime were used by the Basmati Cousin address Somerset W. Ottawa, Ontario, K2P 1K0, Tel:. (613) 233-0303.

· The OPL(S ): Multiculturalism in general and bilingualism in particular are subjects of conflicts, which result in corruption in administration and culture. Public Libraries face a stick competition of private sectors. In addition, they are places use by international integrated security systems.

· Ottawa-Carleton DSB Night School, School Council Chair Principal +Mr. Rogers+ Mrs. Marlene Comeau, the teacher of Canadian and World Politics: double agents, dishonest work, discrimination (Masks of hard and sensitive groups, protected and non protected) hate. They use students for their fights. Address Gladstone at Rochester st.

· Ottawa-Carleton DSB Day School, School Council Chair Principal at 440 Albert St., Ottawa, Ontario, Teachers of ESL dishonest work for Canadian Government by International Integrated Security Systems likewise the integrated International Security Systems Night School.

· Chin Radio Ottawa FM 97.9, dishonest work (masks of integrations of diversities groups and selfishness)

Dr. Qais Ghanem

Tel:. (613) 265-4654.

· Ottawa’s Mothers of Peace are hypercritic believers . they damage the true peace in national and international areas.

· The National Council on Canada-Arab Relations (NCCAR ): dishonest work, chaos, corruption and violence at home and abroad. 63 Spark st,, Suite 301, Ottawa, Ontario. Tel:. (613) 238-3795.