أفادت تقارير إخبارية بريطانية الاثنين بأن أمرا قضائيا صدر بالقاء القبض على وزيرة الخارجية الإسرائيلية السابقة تسيبي ليفني بتهم جرائم حرب بصفتها من المسؤولين عن العملية الإسرائيلية على قطاع غزة قبل عام.وأوضحت التقارير أن مصادر يهودية في بريطانيا صرحت الاثنين بأن ليفني ألغت الاحد الزيارة التي كان من المنتظر أن تلقي خلالها كلمة أمام مؤتمر الصندوق القومي اليهودي ولكن لم يتم الإعلان عن إلغاء الزيارة.ولم يصدر حتى الآن أي تعليق إسرائيلي على أمر القبض على ليفني
يذكر أن ليفني شاركت في الإعداد للحرب الإسرائيلية على غزة التي وقعت في نهاية العام الماضي وبداية العام الجاري وتسببت في استشهاد أكثر من 1400 فلسطيني.يشار إلى أن منظمات حقوقية إقليمية ودولية عملت على استصدار أحكام بحق المسؤوليين الإسرائيليين من خلال المحاكم الأوروبية، بهدف إلقاء القبض عليهم أثناء زيارة العواصم الأوروبية ومحاكمتهم بتهم ارتكاب جرائم حرب بحق المدنيين الفلسطينيين.ويتهم كل من رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق "إيهود أولمرت" ووزيرة الخارجية الإسرائيلية حينها تسيبي ليفني ووزير الدفاع "إيهود باراك" بالمشاركة في ارتكاب أفظع جرائم العصر في غزة ... وللعلم فقط فان ليفني زارت وتزور عدة عواصم عربية ويتم الترحيب بها بحفاوة في هذه العواصم لان القضاة العرب ليسوا بمستوى قضاة الانجليز والقضاء العربي لا يحاكم الجزارين حتى لو كانوا اسرائيليين.متابعات
Posted by OIPWHR-M.T. on December 14, 2009 at 10:58pm
كان الفيلد مارشال خالد بن كوميشن قد صرح لمحطة الجزيرة ان اسود الملك عبدالله قضوا على جميع ( المتسلسلين ) وانهم طهروا اراضي المملكة منهم بعد الخوض في حرب ( جبالية ) بالتعاون مع جيش فخامة رئيس اليمن ( علي عبدالله مبارك ) ... لكن ( المتسلسلين ) كذبوا خالد بن كوميشن ليس بالحكي وانما بوضع فديو على يوتوب يوضح حال القاعدة العسكرية السعودية التي تقع في الاراضي السعودية والتي هرب منها الفان من الاسود بعد ان هجم عليهم 29 ( متسلسلا ) فقط من اليمنيين الشباب وصغار السن
وردا على نشر الشريط على يوتوب والذي احرج الفيلد مارشال خالد بن كوميشن وزعت وسائل الاعلام السعودية اليوم خبرا يقول ان اسود الملك عبدالله بقيادة الفيلد مارشال خالد بن كوميشن سلطعون الصحراء وحرذون البراري والفيافي شنت صباح اليوم هجوم ( كماشة ) على ثلاث جبهات للقضاء على ( المتسلسلين ) وشاركت في الهجوم الذي يعد الأول من نوعه الدبابات وقطع المدرعات المجنزرة بأنواعها ومروحيات الأباتشي ولتبرير فضيحة سقوط قاعدة الجابر العسكرية بايدي شباب يمنيين ( متسلسلين ) قال الناطق السعودي ان اسود الملك عبدالله لم يمزطوا ركضا وهرولة من القاعدة وانما انسحبوا ( انسحابا تكتيكيا ) حتى تقوم طائرات الاباتشي بضرب ( المتسلسلين ) قبل ان يشن اسود الملك هجوم (كماشة) سيعقبه قطعا هجوم زرادية وهجوم كريك وهجوم شاكوش .... وستحسم المعركة بهجوم معالق ومحارم كلينكسمن المعروف ان الفيلد مارشال خالد بن كوميشن تفوق على الفيلد مارشال رومل في عدد ( الانسحابات التكتيكية ) التي يقوم بها اسود الملك يوميا على الحدود اليمنية علما بان الحرب القائمة الان في المنطقة تدور بين شباب يمنيين ( متسلسلين ) ... وجيشين كبيرين هما جيش الملك عبدالله المشهور بأسوده ونموره وثعالبه وفئرانه وصراصيره وارانبه ... وجيش رئيس اليمن علي عبدالله مباركSOURCE: Arabtimes.comعرب تايمزRead more…
أهملت الرد على ردح ندى خزمو لي "من وثائقه أدينه"، ولكنها راحت تشهر بي لدى المواقع التي نشرت حواري الافتراضي معها مطالبة بحذفه تحت ادعاءات مستعرة عن العرض والدين، علما بأني لم أدخل لا في متاهات الأول ولا في متاهات الثاني، بعد أن تناولتُ مقالاتها بالتحليل الموضوعي، وجعلت من الحوار معها "آية" في الأدب الساخر مع لمسات من دو موسيه وموليير وزولا، إضافة إلى ذلك ما يمكن دعوته بالحوار "الرقمي" ابتكارا يعود إلى سحر انترنت وعصر التكنولوجيا. وجائزة أفنان القاسم 2009 لأسوأ كاتب وأسوأ فنان ليست دعابة كما ظنت: أنا لا أداعب متختخين! الجائزة للتنديد والتعرية والتفجير، للتحذير من ظاهرة من ظواهر تكتسح العالم العربي، ولاستئصال سرطان الإعلام العربي، وسرطان الأدب العربي، وسرطان النقد العربي، وسرطان الرقص العربي، وكل السرطانات الأخرى التي تدمر الفكر العربي والإنسان العربي، لكنها تعتبر نفسها في صحة جيدة، وترقى بنفسها إلى سدة الحكم، فما هي جريمتي؟ وأينها هي، وهي المدانة، من ميزان القاضي؟ مجرد أن تنشر رسائلي الشخصية، بفعلٍ كهذا تدين نفسها بنفسها، فهذه أفعال وطرق تذكرنا بأفعال وطرق الستازي والموساد والغستابو وصحافيي الدروب المسدودة في القدس الغربية، وبهذه أفعال تبصق على القارئ، تبصق على القدس، وتقيء فلسطين، فأين النزاهة الإعلامية؟ أين الأمانة؟ وأين الصدق؟علما بأنها عندما كَشَفَت عن فحوى ما كتبتُ لم تدنّي بل برأتني وأدانت نفسها، ففي الإيميل الأول إشارة واضحة إلى منع نشر مقالاتي "الساخنة"، وفتحها له على الانترنت يؤكد ذلك، ويفضح سلوكا شائنا في الإعلام الفلسطيني، إضافة إلى أنه يثبت انفتاحي على كل الاتجاهات وحرية التعبير كما أفهمها عندما طلبت منها الكتابة عندي رغم ذلك، وعندما أبقيت اسمها بين أسماء كتاب "باريس القدس". والإيميل الثاني يزيل أدنى شك في مواصلة المنع تحت أي ذريعة كانت، وهي هنا هزيلة، جد هزيلة، عندما طلبت منها التحاور حول خطة سلام تنشر لأول مرة بالعربية، بينما تعرف مسبقا أنني سأتعرض بالنقد الحاد لسلطة أوسلو، وفتات هذه السلطة تفرض عليها ألا تلمس جسدها السياسي، وأنا لا ألمسه فقط بل أغتصبه اغتصابا. وإذا كانت تعتقد أنني أستجدي حوارا مع مجلة لا يقرأها اثنان، وهي بذلك ترمي إلى فضح نواياي الكامنة من وراء سخريتي بما تكتب، فهي مخطئة مائة بالمائة، أنا اقول لكل صحافة العالم أن تجري معي حوارات حول خطتي للسلام، أقول لكل كتاب العالم أن يكتبوا عن خطتي للسلام، لأني في الوقت الحاضر صانعها ومدير دعايتها وليس في هذا أي مأخذ أو أي تدنٍ أو أي تعريض ذاتي لقلمي ولسمعتي الأدبية، وكل ما أردته مع البيادر –التي لا يقرأها اثنان- هو تسجيل هدف ضد عباس في ملعب السياسة... وبس!تقول "من وثائقه أدينه"، طبعا الوقاحة هنا لا مثيل لها، والاعتداء على سمعتي الأدبية، والاغتصاب لتسع وأربعين سنة شغل (هي تتباهى ب29 سنة بيادر وصراخ مدرسي) لماذا لم تحاكم وتدين المتهمين الحقيقيين لها –بتطرقي إلى هذه المسألة الحساسة أتعامل مع ندى خزمو الصحفية مش ندى خزمو أم محمد- أسامة فوزي كعاشقة لجنرال إسرائيلي، وعبد المنعم الأعسم كعميلة للموساد في الجزائر مثلما كان عدنان ياسين في تونس وإيلي كوهين في دمشق حسب قول الأعسم، ونبيل شعث كموضوع للفساد، وعبد الكريم سليم الشريف الذي ضربها؟ هذه أسماء أشخاص موجودين لم أخترعها، وما قالوه يبدو حقائق هم متأكدون منها.تقول "لا أرد" وهي ترد على ما تريد وتترك ما يدينها، لا ترد على الاتهامات، لا ترد على الخطة التي تصفها بسخرية مهرج لا يُضحك ب"العظمى"، وعندما تعلق... أي حاجة! حول التكفير، كأني قلقان ايش كانت! عملتني "أخ مسلم"، وأنا شعاري "الدين لله والله للجميع"، أنا لا أخ مسلم ولا أخ مسيحي ولا أخ ماركسي ولا غيره! حول المتاجرة بساركوزي، لا أعرف كيف تفهم هذه المرأة، فعندما قلت فرنسا في الجيب أردت تكريس المثل الشعبي عندنا بأن فرنسا معنا، قلت فرنسا في الجيب ولم أقل فرنسا للبيع! حول التطاول بعد أن اعتبَرَتْ "الفيكشن" في الحوار تطاولا التطاول لا يكون على الأقزام وما تحت الزنار ونازل في النص "المخترع" ميزة من ميزات الأدب الشعبي والتخييل الروائي منذ بلزاك إلى أحفاده من الروائيين الأمريكيين روائيي اليوم، حول الوحدة التي تنادي بها بين فصائل مدروشين ومْعَتّرين آه ما أجملها من رسالة لمجلة متختخين! حول كل هذه المسخرة وهذا المستوى، لماذا أم جهاد لم ترد واحترمت نفسها؟ ومن هي هذه المرأة بالنسبة لأم جهاد؟ موقف أم جهاد مما كتبت، صمتها يضاعف من احترامي لشخصها. ماذا تحاول أن تخفي؟ ماذا يعتمل في صدرها؟ أي سرطان بحر جاثم على ضميرها؟ما قالته ندى خزموندى الحايك خزمو من وثائقه أدينه: ليس رداً وإنما توضيحا لدوافع ما جاء في حوار أفنان القاسمعندما يصل الإنسان الى مرحلة يظن أنه يستطيع أن يكيل التهم للآخرين، ويتندر على هذا أو ذاك، ويستعين بالشتائم والمسبات فان هذا لن يزيد من قوته أو احترامه لدى الجماهير بل فانه سيفقد مصداقيته حتى ولو جامله البعض "خوفاً" من لسانه ..وإذا كان هذا الشخص هو استاذ جامعي ويعرض خطة للسلام ، فكيف سيقتنع الآخرون بخطته إذا كان لا يستطيع أن يتعامل مع الناس إلا بما (تحت الزنار) من المسبات والشتائم والتكفير والتهديد والتخوين و...فعندما نشر أفنان القاسم اسمي واسم جاك خزمو كأسوأ صحفية وصحفي في موقعه ضمن ما أسماها (جائزة أفنان القاسم 2009 لأسوأ كاتب وأسوأ فنان) – ورغم أنه يضعنا في قائمة كتاب باريس القدس- اعتبرناها دعابة إعلامية ليس إلا، رغم أننا كنا ندرك انه يقصد بها الإساءة إلينا والى الآخرين الذي يبدو ان بينه وبينهم ثأراً معيناً – كما حدث معنا - ولكن عندما بدأ في التطاول علينا وعلى مجلة البيادر كان لا بد من أن يعلم القارئ دوافع هذا التطاول وهذا التهجم .أعرض هنا جزءاً من رسائل أفنان القاسم لنا والتي تظهر بما لا يجعل للشك باباً مفتوحاً حول الأسباب الحقيقية وراء هذا التطاول..خطتي للسلاميا آل خزمو بعد التحية والمحبة طب إذا انتو ما بتقدروا تنشروا لي ليش توقفتوا عن النشر عندي احنا في باريس ما عندناش لا رقابة ولا رقابة ذاتية، المهم... في طيه خطتي للسلام اعتقد انكم بتقدروا تنشروها فهي موجهة للجميع وراح ابعتها لنتنياهو وعباس ومش بس في الموقع وفي المجلة والخبر الأول على الغلاف مع صورة عظمى لي، ندى بتصيح القدس القدس هاي خطة عشان القدس وكل البلاد... زي ما بدكمدمتم وسلمتمأفنانالخطةيا ندى يا ستي ندى خلينا من جاك هوه مش عارف انه الخطة معتم عليها ونايمة من خمس سنين وهلأ للظروف الخرا اللي إحنا فيها بننفخ فيها نفس جديد وبنفرضها على المن... بلاش أقولها عيب انت مرة، اسمعي يا ستي عشان القدس تاعك اللي بتحبيها أكتر من العالم كله اعملي معي حديث خاص بالبيادر وخلينا نعملها ضجة ولا متلها صارت في تاريخ صحافة فلسطين ايش رايك؟جاوبيني هلأ وما تاخديش راي التعبانمودتيأفنانهذا هو أفنان القاسم وهذه هي الحقيقة التي وجدنا ً انه من الضروري اطلاع القارئ عليها ليعرف حقيقة هذا الإنسان الذي يتحول الآخرون لديه ما بين "ايميل وآخر" من أصدقاء وأحبة الى أعداء و...فابحث ما شئت يا أفنان في قواميس لغة الشتائم، واستعمل منها كل ما يوجد في المعاجم، واقتبس ما شئت من أقوالي، لأنك وان وجدت في المعاجم ما يثلج صدرك من الشتائم التي تظن انك من خلالها ستلعب لعبة الانتقام لعدم نشر خطتك "العظمى"، فانك لن تجد في مقالاتي شيئاً يسيء الي، وحوارك المفبرك أساء اليك قبل أن يسيء إلي واظهر وجهك الحقيقي .. فاذا أصبحت تتاجر بالرئيس سركوزي فتقول : " دولة عظمى في جيبي" فهذا أكبر دليل على الحال الذي وصلت إليه ..وكلمة أوجهها لأفنان وأمثاله ممن يحاولون إسكات صوتنا، نشكركم جميعاً يا من تحاولون أن تثنوا عزيمتنا وتحبطوها بكلامكم هذا وبمحاولاتكم التجريح و... فما تفعلونه لن يزيدنا إلا صلابة وقوة وعزماً للمضي قدما في سبيل الدفاع عن القدس، والدعوة الى الوحدة، والتأكيد بأننا في البيادر لم ولن نرضى أبداً أن ننشر أي شيء يتعرض لوحدتنا أو يهاجم فئة على حساب الأخرى .. لننتقد نعم.. ولكن النقد البناء الذي يسعى الى الإصلاح، وليس الى وضع المزيد من الزيت على النار ..هذه هي رسالتنا ومسيرتنا الإعلامية التي تعدت سنواتها التسعة وعشرين عاماً، والتي سنستمر على السير عليها , فمجلة البيادر هي مجلة الجماهير كل الجماهير ، وستظل كذلك..* كاتبة وصحافية في مجلة البيادر المقدسية2009-11-26www.babil.infowww.parisjerusalem.net13.12.2009Read more…
Posted by شادي حلاق on December 13, 2009 at 6:45pm
كيف هبط آدم وحوّاء من الجنّة على الأرض ولم يتحطّما ؟!بينما أنا ما بين الـ ( كنت) و قبل الـ ( كنت) في الـ ( سأكون) والـ (لم أكن) تساءلت :كيف أرتكبني فأقدّمني إلى آكلي الضّمير على أطباق الجريمة ؟!هل أنا ارتكبت الجريمة أم الجريمة ارتكبتني وتجسّدتني ؟!أمّ أنّ الطّهر تزوّج البراءة فأنجباني والجريمةَ فكنت أخا لها ؟!لكنْ !ألا يُميّز الزّمان بين قابيل وهابيل ؟لكن أعتقد أنني قابيل وهابيل في نفْس واحدة وجسد واحدأردت الهروب منّي فانشققت اثنينففُجِعتُ وارتعبتُ وعدتُ راكضا إليّ فاصطدمت بيفتكوّنت أضواءٌ في الأفق من شرار الاصطدامفأبعدنا الاصطدام عن بعضنا حتّى اصطدمنا مرّةً ثانية في الجهة االأُخرىلقد كان مسير اصطدامنا ونفورنا حتّى اصطدامنا في الجهة الأُخرى التي هي نفسها ،يُشكّل خطّا منحنيا يلتقي طرفاهتكوّنت أضواء أُخرى ـ أيضا ـ من ذلك الاصطداموبقينا على هذه الحال نصطدم ببعضنا ثمّ نفترق ثمّ نصطدم ، وهكذا تكرّرتالعمليّة سبع مرّاتٍحتّى استقرّ وثبت كلّ منّا في نفس النقطة إنّما كلٌّ يدير ظهره للآخَر وبهذافإننا من البعيد من الجهة الثّانية كنّا متواجهَين وكنت أشعر به ولا أراه وكانيراني ولا يشعر بيأردت أن ألتفت إليّ لكن كم كان عصيّا عليّ ذلك فكدت أموت عرفت أنّ الموت يكتملباكتمال التفاتي أو قبلهوكنت أنا أمشي وكان ( هو أنا ) أو ( أنا الآخَر ) واقفاوتلك الأضواء التي كانت تنتشر في الأفق من شرار الاصطدامات تجمّعت عندمااستقرّينا واستقرّت في الأفق مشكّلة الشّمسلكن أنا وأنا الآخر تعاهدنا أن نلتقي كلّما غابت الشّمس أو غيّبناهاها أنا أمشي ، وقد مضت السّنوات ـهل حقّا تلك سنوات وأزمنة أم طرقاتٌ وأمكنة ؟!هل أقول مضى زمكان ؟!لكن كيف أقيس ذلك المكان بالسّاعة أم بالمتر ؟!هل سأقيسه بـِ ( السّاعتمتر )لكن هل حقّا أنا الذي أمشي أم أنا الآخر هو الذي يمشي إليّ وأنا واقف ؟!أظنّ أنّ الطّريق هي التي تمشي بيأذكر أنّي تساءلت مرّةً : كيف هبط آدم وحوّاء من الجنّة على هذه الأرض ولميتحطّما ؟!هل كان لهما جناحان ـ جنحٌ زمانيٌّ ، وجنحٌ مكانيّ ؟!أو جنحٌ مادّيٌ وجنحٌ معنويّ ؟!أم كانا ـ هناك ـ كلٌّ منهما جسدا معنويّا ولمّا وصلا إلى الأرض ترسّب الثّقيلعلى الأرضو بقي الخفيف في الأفق ؟!من وقتها ـ منذ تلك التساؤلات ـ توحّدت الشّياطين والملائكة فيَّجُعِلتُ برزخا بينهماألهذا هنالك من يقول عنّي شيطانا ، وهنالك من يقول عنّي ملاكا ؟!وهنالك من يقول عنّي : تارةً شيطانا ، وتارةً أُخرى ملاكا ؟!هل لي وجهان في وجه واحد ؟!الأنّ برجي الجوزاء ؟!هل أنا قاتلٌ وقتيلٌ في جسدٍ واحدٍوفي ساحة معركةٍ واحدةٍ ليس فيها سواي ؟!تتراكم الأسئلة تحت قدمَيْ مخيّلتي مشكّلة جبال دهشةٍ مُنشئةً بينها وديان ذهول:جبالٌ قمّتها حيرة تتحرّك بسرعة كضوء محبوس في غرفةٍ من مراياحتّى تبدو كأنّها ساكنةووديانٌ قعرها ثباتٌ ساكنٌ كمرآة انعكست عليها أضواء من كافّة الاتّجاهاتحتّى تبدو كأنّها مُتحرّكةأين أنا الآخَر ؟هل سأنتظر الشّمس حتّى تغيب كي ألقاه ؟!كلاّ ، سأُغيّبك أيّتها الشّمسأين أضعك حتّى لا أراك ولا ترينني ؟!هذه جهاتي السّتة : الأعلى والأسفل والأمام والخلف واليمين واليساركلّها ظاهرة ليفأنت أيّتها الشّمس قريبة منّي مع كلّ ذلك البعدفأنت أقرب نقطةٍ منك إليّإذن فأنا أبعد نقطةٍ منّي إليكسأخفيك فيّ فأنا الجهة السّابعة التي هي مرآة الجهاتها أنا ذا أمام الزّمكان وطبيعته ومعانيهوالشّمس في داخلي شهوةٌ تشتعل :أرى آدم ، وقد كانت الشّجرة بجمالها وسحرها وبهائها ونورها وعظمتهاتُخفي القبح والسّوء والشّر والظّلام الذي كان فيه من كتفيه حتّى آخر أظافرأصابع قدميّ الوجودوكانت تبعث في نفسه الطمأنينة والسّكينةكان آنذاك في مكانٍ نسمّيه في الدّنيا : زمن أو سنّ الطّفولةوكان مُحاطا بنظامٍ عظيمٍ منتظمٍ مُنظِّمنسمّيه في الدّنيا : الفطرةلكنّه لشدّة إعجابه بتلك الشّجرة بدأ يكثر النظر فيهافأفرط بالتّفكير فيها والنّظر إليها فغُيّب ـ بذلك ـ عنه جمالها ونورها وبهاؤهاوسحرها وعظمتها شيئا فشيئا ، وهذا غيّر النّظام فيه فبدأ السّكون يتحرّكاضطرابافصارت تجذبه الشّجرة فبدأ يسير إليها بعد أن تخلخل النّظام فيه حتّى وصل إلىمكانٍ مزلزلٍ و شديد الرّياح ، لقد اختلط ـ حينها ـ الجمال بالقبح ، والسّعادةبالحزن ، والخير بالشّر ، والمعنى بالمادّة . لقد كان يشعر بمعنى تلك الشّجرةالعظيمة ، أمّا الآن فقد تجسّد شعوره فصار المعنى مادّةً فلمسه : لقد لمسالشّجرة بيديه وفرك ثديها وبدأ ـ آنذاك ـ شعوره باللذّة المجسّدةإنّه الآن يبعد عن سنّ البلوغ عدّة سنتيمترات ومعه حوّاءلقد غاب المعنى وانكشف الجسد فانكشفت سوءاتهماوانتشيا إنّما كانت النّشوة هي هذه الأرض ـ الدُّنياواكتمل بلوغه فيهاأرى نيوتن عندما ركله أحمقٌ على بطنهكيف نفر منهوأراه الآن عندما تنهّدت فتاةٌ أمامه رافعةً فخافضةً صدرهاكيف رفعته إلى السّماء وأسقطته على الأرضوجذبته إليها ، فاكتشف الجاذبيّةأرى الآن هذه الجبال المنتصبة وأتساءل :كيف انتصبت هذه الجبال ؟!هل انتصبت عندما رأت الوديان ؟!أتأمّل البحر والغيوم فالأمطار فالبرأوه ! :هل البحر ذكرٌ ، والغيوم عضوه التّناسليّ ، والبرّ أنثاه ؟!تلك حالة زواجٍ مختلفةأجل إنّ الحبّ بالنسبة لهما معلّقٌ في الأُفق على شكل شمسفيتكوّن غيما فوقهما يتنزّه ، والشّهوة الرّياحأرى ـ الآن ـ الكرة الأرضيّة مندهشا :كيف تُمارس الحُبّ مع الجهات فتنجب الليل والنّهار ، وفي الوقت نفسهتمارس الحُبّ مع المدى فتنجب الفصول و الأيّام !إنّها تمارس الحبّ مع الجهات لتنجب المكان ، ومع المدى لتنجب الزّمانهل المكان والزّمان و الوجود كلّه ليس سوى حركات في سكون ينظّمها ؟!شرودي هذا جعلني أنتبه إلى هذا القلم وهذه الورقةكيف يُمارسان الحبّ فينجبان الكلماتلقد امتلأت بالرؤياأريد أن أرتاح .لكن ماذا سأفعل بعد ما رأيت ؟سأفتح التّلفاز ، ربّما أنا بحاجة الآن بعد تلك الرؤيا إلى رؤيةمضت ساعاتلقد امتلأت ـ الآن ـ بالإثارة سأغلق التلفازلكنْ تبّا !أين سأفرغ هذا الغضب الهائل الذي امتلأت به الآن وإنّي لا أستطيع الوصولإلى أيّ مسئول أو حاكم ؟!وأين سأفرغ هذا الحزن العميق الذي امتلأت به الآن وإنّي لا أستطيع اللحاقبأولئك الشّهداء ؟!ثمّ أيضا أخيرا كيف سأفرغ هذا الدّم الأبيض الذي صار يغلي ويفيض في جسميوإنّي مازلت أعزبا ؟!الشّمس في داخلي أُطفئ شعاعها وصارت جمراتحوّلتُ الآن إلى الحكمة :أرى آدم قد ضغط على زرّ الجاذبيّة أو سرّ الجاذبيّة الذي كان معلّقاعلى لوحة الأزرار أو لوحة الأسرارضغط على الزّر الذي يدير آلة الدّنيا وقد كانت مخفيّة بسكونهاإنّه زرّ المعرفة الذي يعرّف على النّور والظّلام ويفرّق بينهمافأوّل ما فرّق بينهما والجنّة وبين بعضهما بعضا مكانيّالقد وُجِد آدم على هذه الأرض في جهة منها ، و وُجدت حوّاء في الجهة المقابلةلها في الطّرف الآخَر من هذه الأرض حيث هوولئن كانا ـ من قَبل ـ يبعدان عن بعضيهما خطوة واحدة أو متراإلاّ أنّ تلك الخطوة كانت مسافة زمنيّة فتحوّلت إلى مسافة مكانيّة وكانت بذلكالمقداربعد ذلك الهبوط ـ التّحوّل ترسّبَ الثّقيل ـ الماديّ على الأرضوبقي الخفيف ـ المعنويّ في الآفاق مالئا الكون كلّهلقد كانت الدّنيا مخفيّة بسكونهاوعند هبوطهما بدأت الحركة ، وكان آدم شكّل النّهار ، وحوّاء شكّلت الليلألهذا فإنّ النّهار ذكريٌّ ، والليل أنثويّ ؟!أرى ـ الآن ـ لوحة الأزرار ـ تلك ـ كيف انطوت أمام نيوتن ـ رمزا ـ على شكللوحةٍ صغيرةكشجرة التّفّاح ، ومدّت له سرّا / زرّا على شكل تفّاحة ليضغط مرّة ثانية علىذلك الزّرليرينا آلة الكون والجاذبيّة كيف تعملوأنت أيّتها الجبال الشّامخة كيف تشمخين هكذا دون جذور ، ولا تهزّك أقوىالأعاصير ؟!هل جذرك الأرض كلّها ؟!أم يا تُرى أنت جذور الأرض ؟!سأتعلّم منك الشّموخ فأجعل جذوري الإنسانيّة لطالما أنا إنسانوالإيمان لطالما أنا مؤمنوأنت أيّتها الوديان !سأصرخ ـ الآن ـ وأنا على حافّتك :لن أسقط فيك كما سقط غيري حبّا بالسّقوط أو تهوّرابل حمقا أتى نتيجة النّفس التي تريد خفيةً أن ينظر إليها الآخرون معجبينبمغامرتهاولن أبتعد عنك كما ابتعد غيري خوفا منك أو خوفا من السّقوط جبناوبخلا أتى نتيجة النّفس التي لا تريد أن تخسر شيئاإنّما سأقف على حوافك متأمّلا أعماقك حبّا بالعمق :سأرمي فيك شِبَاك آفاقي لأصطاد أعماقكلأرى فيها أفقا آخروسأصرخ بأعلى صوتي : هِي~ي~ هـهي~ي~ي~ي~ي~ي~ي~...آه ما أجملك أيّتها الوديان :تأخذين صوتي القبيح إلى البعيد البعيدوتعيدينه إليّ موسيقى كأمواج البحر و أجنحة الرّياحتعلّمت منك الآن كيف أنّ النّظر إلى الأعلى والنّظر إلى الأسفل متشابهانإنّما الاختلاف يكمن في النّاظِرالبحر ! :كم هي رهيبة وجميلة تلك التّجاعيد على وجهه وجسدهكم هي الشّيخوخة بحرٌ ، وآه كم ننفر منها !وكم الطفولة بحريا ترى كم شاخ هذا حتّى صار بحرا ؟!مِن كم طفل وشيخٍ مكوّن أنت أيّها البحر ؟!كم هو شيخٌ طفل معا هذا البحريتبخّر البحر بهدوءٍ ليحلّق ويتنزّه بين أغصان السّماءالبحر الغيم المطر الأرض ! ـالبحر أمٌّ ، والأرض طفلها الرّضيعكم هي حنونة هذه الأم ـ البحر : تُدلّي أثداءها في السّماء غيومالتُرضع طفلتها الأرض .آه أينك يا أنا الآخَر ؟!من أخرجني من الحلم ؟!لم توقظني الشّمس فمن أيقظني إذن ؟!ربّما هو ضوء الواقع قد غمزنيتبّا إنّه ضوء التّلفازكم هو قبيحهل يا تُرى صُنّع هذا الجهاز في معمل السّياسة أم معمل الدّعارة ؟!لا أرى فيه سوى هذين .أعتقد أنّه صُنّع في معمل واحد ، وهذان هما أمرٌ واحد إنّما يختلف في اللون*سوريا ـ الفوعة2007 / مhttp://www.jehat.com/Jehaat/Template...ACHEHINT=GuestRead more…
كتبت نجلاء عبد ربه- هناك الكثيرون من زعماء وحكام ومؤسسات رسمية وغير رسمية يتناولون معاناة اللاجئين الفلسطينيين في البلدان المختلفة التي هاجروا إليها بحثاً عن نوعٍ من الأمن بعد المجازر الإسرائيلي التي ارتكبتها في قراهم وبلداتهم ومدنهم في المناطق المعروفة بأراضي الـ 48.. وهناك أيضاً عشرات القرارت الأممية والرسمية تؤكد حق هؤلاء الملايين من الناس بالعودة لأراضيهم التي هجروا قسراً، ولكنهم في نهاية الأمر... فلسطينيون يملكون أوراقهم الخاصة بملكية أراضيهم التاريخية التي هي في الأصل من الجد السابع، وقد يكون العاشر لهم.. بينما هناك فئة من هؤلاء لا يعرفهم الكثيرين منا كفلسطينيين، وأصبحوا جزءاً من الماضي والنسيان.. فما بالنا بالمؤسسات الرسمية الغربية التي لا تعرف عنهم بالطلق.. إنهم بشر مثلنا تماماً، يأكلون ويشربون ويلتحفون السماء.. كما نلتحفها في غزة المحاصرة. هم ضحية كما ملايين الضحايا.. هاجروا من فلسطين وتركوا أمتعتهم ومنازلهم وأراضيهم، هاربين من بطش عصابات الهاجاناة الصهيونية وقتها، إلا أن تلك الفئة نسيت أن تتزود بما يثبت فلسطينيتهم من أوراق وثبوتات، ولهذا لم تحصهم أي جمعية أو مؤسسة أهلية أو رسمية.. ثم تكاثروا وأنجبوا، إلى أن أصبحوا بالآلاف موزعين أيضاً في بلدان مختلفة... دون أن يعترف بهم أحد.. ودون أن يستطيع الواحد منهم مغادرة البلد المستضيف.
(عشرينات) تسلط الضوء على معاناة مئات الفلسطينيين داخل المخيمات اللبنانية من خلال عددٍ من محرومين البطاقات الرسمية، وحتى بطاقة التموين، التي أصبحت عنوان المهاجر الفلسطيني هنا في فلسطين أو خارجها.
يقول الفلسطيني"مصطفى المحمد" من مخيم برج البراجنة ببيروت " لا أستطيع أن أسافر لأري والدتي التي تسكن أحد المخيمات في المملكة الأردنية، فمنذ أكثر من عشرة أعوام لم أقبل يداها، رغم أن الإنسان يشعر بحاجة قوية لحضن أمه مهما بلغ من العمر كبراً". ويضيف المحمد وقد تحشرج صوته خلال حديثه " نعيش منذ عشرات الأعوام في مجهول لا يعلمه إلا الله، ولك أن تتخيل مستقبلك يضيع أمام عينيك دون أن تستطيع عمل شيء، وذلك لأننا لا نملك أي إثباتات تخولنا السفر أو تكملة علمنا الجامعي".
معاناة من نوع خاص
وهو ما أكدته الطالبة في إحدى الجامعات اللبنانية "ميساء سلوم" أنها مهددة بالطرد منها في أية لحظة، وقالت "مع بداية كل فصل دراسي يضايقون علي لإحضار أوراق وثبوتات خاصة بي لإستكمال ملفي الجامعي".
وتتنهد ميساء بعد أن صمتت لفترة " حتى لو أكملت الجامعة، فلن أستطيع أن احصل على شهادتي منها، فلا أملك حتى إسمي، ولا إثبات من أي الدول جئت إلى لبنان".
لا أحد يعلم أن نسبة هذه الشريحة من الفلسطينيين تزداد يومياً، ومع هذا فإن نسبة العوانس بينهم بلغت أكثر من 90% منهن، أما السبب، فلا احد يتزوج هولاءً، بمعني.. من يتزوج دون أن يسجل عقداً لهذا الزواج...!؟ فهي، الفتاة الغير مثبتة رسمياً، لا تملك بطاقة أو ما يثبت إسمها وعائلتها، ولذلك لجأت تلك الشريحة في الزواج من بعضهما البعض لتكتمل دورة الحياة هناك في مخيمات الشتات، هذا بالإضافة لحرمانهم من العمل في مؤسسات رسمية أو أهلية.
تحكي جيهان يوسف "22 عاماً" من عين الحلوة، قصتها في البحث عن العمل بعد أن تخرجت من معهد متوسط كمحاسبة، "لم أترك مؤسسة أو شركة إلا وطرقت أبوابها.. دون جدوى، وها أنا أجلس في البيت كأي قطعة صماء منه، فلا حراك بيننا، وكأننا نعيش في عالم النسيان.. لا أحد يساعدنا، ولن نجد من يغيثنا من الضياع الحتمي لنا كأجيال شابة".
وضع لا يطاق
بينما يروي الشاب "ياسر أبو العبيد" من ثعلبايا في البقاع الغربي، قضية الآلاف ممن هم على شاكلته، قائلاً " بسطات وعربات متنقلة نبيع عليها بعض من تصنعه أمهاتنا داخل منازلنا، هي أكبر وظيفة نحصل عليها، لتسد رمق أطفالنا"
ويضيف أبو العبيد "ليت الأمر يقف عند هذا الحد، فقد أصبحنا عرضة للتوقيف والحبس، ففي الشهرين الماضيين إعتقلت السلطات اللبنانية ما يقرب من 450 شخص لفترات متفاوتة بين 15يوم إلى شهر، ممن لا يحملون بطاقات أو إثتباتات.. فلا يكاد الواحد منا يخرج من مصيبة حتى تلاحقه كارثة"
وكانت اللجـنة الأهـليه الفلسطينية لفاقـدي الأوراق الثبوتـيه نظمت اعتصاما جماهيريا في مخيم عين الحلوة, مطالبين بإعطائهم حقوقهم الإنسانية والاعتراف بشخصيتهم القانونية ومنحهم الأوراق الثبوتية اللازمة من اجل أن يستطيعوا وعائلاتهم وأبنائهم من ممارسة حياتهم الإنسانية العادية وبشكل كريم .
أكد مدير الرابطة الفلسطينية للاجئين عصام الحلبي (لعشرينات)، على ضرورة الاعتراف بحقهم الإنساني في امتلاك أوراق ثبوتية تثبت شخصيتهم وتمكنهم من العيش بكرامة والتنقل والعمل وهذا حق طبيعي لهم، "وليس منة من احد، بل هو حق كفلته القوانين الدولية والإنسانية وفي المقدمة منها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
حقوق المواطنة
ونصت المادة رقم (6) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أحقية الفرد بإمتلاكه شخصية قانونية أينما وجد، وكذلك نصت المادة رقم (7) على سواسية الناس أمام القانون وحقهم في التمتع بحماية متكافئة دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تمييز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على التمييز.
وقال الحلبي "نحن لم نخرج من وطننا بإرادتنا، ولـم نختـار مـكان لجوئنـا، فالأقـدار والأخـطار هي التي حـطت الرحـال بنا هنا، في البلد الشقيق لبنان، هـذا البلـد الـذي نحبـه ونحترمـه إن كان على المستوى الرسمي أو الشعبي، ولا يمنعنا هذا الحب والإحترام من أن نطالـب بحقوقنا في الإعتراف بشخصيتنا القانونية وتسويـة أوضاعنا وأنـسنـة حياتنـا وحيـاة أطفالنا وعائلاتنـا، بإنتـظار عودتنـا إلى أرض الـوطـن الحبيب فلسطين".
وأضاف "نحن في إنتـظار إيجـاد الحل القانوني لقضيتنا في هذا البلد الشقيق لابــد مــن الإعتـراف بورقـة إثبـات الجنسية التي منحها مكتب" منظمة التحريـر الفلسطينية" في لبنان، كمستند رسمـي يعـرف على حاملـه تسهيـلاً للحياة الإنسانية وحفاظا على كرامتنا ومعيشتنا"، متمنياً أن تجد "الاونروا" الصيغـة المناسبة من أجل تسجيلنا على لوائحها كلاجئين، "لأننـا فعـلا لاجئـون عـن أرضنا وبيوتنـا في فلسطين قسـرا وبفعـل الإحتـلال الإسـرائيلي مجـازره الفظيعـة والبشعـة".
ويبدو أن القضية كما لخصها الحاج أبو حسن الهوته من برج البراجنة ببيروت، بأن المشكلة ليست في كبار في العمر، فهم يعدون أياماً وتنتهي حياتهم، ولكن ماذا عن أولادهم وأحفادهم..!!؟Read more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 11, 2009 at 11:30pm
وسط أجواء من الحزن والتأثر الشديد، وبمشاركة حشد كبير من أسرة الفقيد، والاهل والجيران وكذلك أهالي المنطقة واولاد الفقيد العميد محمد شرف نعمان الحداد, شيعت قدس- الحجرية أمس الخميس الموافق ١٠ ديسمبير ٢٠٠٩م جثمان السراج عبدالحميد الحاج سلام المنصوري القدسي إلى مثواه الأخير. وتقدم المشيعين القدير القيادي والنقابي البارز عضو اللجنة المركزية للحزب الاشتراكي اليمني السيد عبدالجبار سلام المنصوري شقيق الراحل
تقع عزلة قدس في الجنوب الغربي ل محافظة تعز وفي مديرية المواسط تحديدا وتبعد عن مدينة تعز حوالي 70 كيلو متر يحدها من الجهةالشمالية والشمالية الشرقية بني يوسف وبني حماد ومديرية الصلو ويحدها من الشرق والجنوب الشرقي مديرية الصلو ويحدها من الجهة الجنوبية الغربية مديرية الشمايتين وجزء من مديرية المقاطرة ومحافظة لحج ويحدها من الجهة الغربية والشمالية الغربية بني حماد، وتعد ملتقى لكثير من الطرق كطريق النشمة وطريق طور الباحة . عدن .. كانت قديما جزءا من بلاد المعافر والتى تنسب الى يعفر بن مالك بن الحارث بن قره بن ادد بن الهميسع بن حمير
سببب التسميةلعل سبب تسمية العزلة بقدس توحي ومن البداية بالقداسة أو القدسية وتدلل الشواهد الأثرية البارزة أو المكتشفة في بعض القرى بالإضافة إلى تميز العزلة بوسطية موقعها الجغرافي وبسلاسلها الجبلية الشاهقة والتي تعتليها الحصون وكذا بروضة وديانها الخصبة بأن التسمية بقدس تعود أهميتها في الحضارة اليمنية القديمة أو أنها لربما كانت معقلاَ دينياَ مقدساَ في هذه الحضارة وتشير العديد من المسميات للأماكن والمواضع في قدس إلى ارتباطها الوثيق باللغة السبيئة الحميرية القديمة ويظهر ذلك مثلاَ بتسمية قريتي ذي البرع وذي الجمال ( فذا تشكل في اللغة الحميرية معنى يتراوح بين – ينسب إلى – أو أداة إضافة ) ويظهر ذلك أيضا بتسميات أخرى مثل مطران , عمقان , حمدان , جوحان ، حلقان , فالألف والنون أداة تعريف في اللغة الحميرية وعموما فإن تسمية المواضع والأماكن في اليمن لها أبعاد ودلائل عدة حيث أكد العالمان الحسن بن احمد الهمداني ونشوان بن سعيد الحميري واللذان يعدان من أوائل من تصديا لتناول دراسة المواضع في اليمن أن بعض الأسماء ترجع إلى أسماء أشخاص أو أنها مشتقات من اللغة الحميرية وبأن الأسماء لها معان محددة وذات مغزى في نشأتها ونسبتها وعلى الرغم من تلك المؤشرات الواضحة على التسمية بقدس إلا أن الإلمام الكامل بخلفياتها يتطلب جهدا في البحث التاريخي والمنهجي للوصول إلى حقيقة وبعد التسميةتتعدد وتتنوع جمالية عزلة قدس بخصوبة أراضيها والمحتضنة لوديان عدة تتصف بجنان مناظرها الخلابة وتجذب الناظر إليها من أول نظرة وتزرع في النفوس الانشراح ومن أهم تلك الوديان وادي العجب ووادي الأشروح ووادي ضبن ووادي الجنات, وتكتمل روعة قدس بسفوحها الخضراء وسلسلة جبالها المكتسبة للإخضرار في موسم الصيف ومع تساقط الأمطار لترسم لوحة جمالية ربانية من إبداع وقدسية الخالق جل وعلا, وبفيضها الجمالي قيل فيها أجمل الأشعار وأعذب الكلمات, فالمرحوم الخالد الذكر/ عبد الله شمسان الدالي كان مبدعاً بقوله: (شوقي إلى خضرة الجنات في قدس منابع الزيتون والرمان والبلس) كما كان الأديب والشاعر الكبير/ محمد عبد الباري الفتيح محقاً بوصف الطبيعة الأخاذة لقدس بابداعه الشعري:شمس الشروق بين الجبال لواهب شوقي أناتشرب ندى الاسوام والشواجب شربة هناءواسرب صبايا اقبلين مواكب خلالنايبرعين عمقان والجواجب بأحلى غناءواكتسبت وديان عزلة قدس شهرتها من حلاوة ووفرة مزروعاتها ومحاصيلها, وما زادها تألقاً في أنها كانت مصدراً لقيام صناعات حرفية كصناعة صليط الجلجل وصناعة السكر والتي كانت تسمى حينئذ بالمعاصر وقد برزة معاصر السكر والتي تعتمد على قصب السكر والتي تجود به الوديان كوادي العجب والمنتج الجاهز من هذه المعاصر والذي يمر بمراحل انتاجية مختلفة عبارة عن اقراص من السكر المختلفة الحجم والممزوجة بالجلجل (السمسم) وتتميز بالجودة وبمقدرتها على البقاء للإستهلاك لفترة طويلة دون أن تفقد قيمتها الغذائية ولا تظهر عليها علامات التعفن بالإضافة إلى أسعارها المعقولة, وعلى الرغم من الإختفاء التدريجي لهذه الصناعة إلا أن القليل منها لازالت تعرض منتوجاتها في الأسواق العامة في ناحية المواسط فتلقى اقبالاً من المستهلكين وهذا يعني أن الجدوى الإنتاجية والتسويقية لها ناجحة مما يستدعي الالتفات اليها من قبل الجهات المختصة بدعم الصناعات الحرفية للحفاظ على بقائها وتطورها وهو ما سوف يؤدي إلى الانتعاش الزراعي والتنموي, وبالتالي سينعكس أثره الإيجابي على الوضع المعيشي لعزلة قدس وعزلة بني يوسف المجاورة والتي يوجد بها معاصر صناعة السكر, ولعلا الموضوع الأهم والذي يستحق الطرح هنا يتعلق بالأثار السلبية والتشوهات الجسيمة لزراعة القات والذي طغى على معظم رقعة قدس الزراعية والتهم محاصيلها الزراعية واستنزف مصادر ميائها, وإذا ما استمر الوضع كما هو عليه في استغلال مصادر المياه لري القات فسوف ينتج عنه في المستقبل كارثة مفجعة من جراء نضوب مصادر المياه, ونعتقد هنا أن من الأولويات معالجة هذه المشكلة تتمثل في وضع الحلول السريعة والكفيلة بوضع حد للحفر والاستنزاف العشوائي لأبار المياه واتخاذ الإجراءات العملية لحماية المصادر العامة للمياه والعمل على إقامة الحواجز المائية والسدود وتلك المهام الحيوية هي من صلب وصميم مسئولية المجلس المحلي لناحية المواسط فهل سيضطلع المجلس بهذه المسئولية ويضعها في صدارة اهتماماته بدلاً من الإنشغال فقط في الأشياء الثانوية.مجرد سؤال نضعه على المجلس نأمل أخذه بعين الاعتبار حرصاً على المستقبل الحياتي لعزلة قدس ومواطنيها.
في وصف عزلة قدسعزلة كأن محاسن الدنيا مجموعة فيها ومحصورة في نواحيها ،عزلة ترابها عنبر، وحصبائها عقيق، وهواؤها نسيم، وماؤها رحيق، عزلة معشوقة السكنى، رحبة المثوى، كوكبها يقظان، وجوها عريان، يومها غداة، وليها سحر، بلدة واسعة الرقعة، طيبة البقعة، تتوشح بالغيوم، وتتجلى النجوم، توسع العين قرة، والنفس مسرة ،مرتع النواظر، ومتنفس الخواطر، ربيعها ممسك السماء معصفر الهواء معنبر الروض ،عزلة إ ذا ابتسم لها الربيع تبرج عنها الروض المريع ،عزلة قد راضتها كف المطر ودبجتها أيدي الندى، تنافحت بنوافح المسك أنوارها وتبرجت من ظلل الغمام وديانها، أنهارها محفوفة بالإزهار وأشجارها موقورة بالثمار ،كأن الحور أعارتها قدودها وكستها برودها وحلتها عقودها، كأنها أصداغ المسك على الوجنات المورودة، لياليها أسحار تزينت بالأنوار ،هرم فيها الليل وشمطت ذوائبه، خلع الأفق ثوب الدجى، تبسم الفجر لها ضاحكا، اقتنص بازي الضوء غراب الظلام، وفض كافور النور من الغسق مسك الختام، عزلة ماؤها النقاء إ ذا لمسته أيدي النسيم حكى، سحائبها تحدو من الغيوم جمالا وتمد من الأمطار جبالا، يضحك من بكائها الروض وتخضر من سوادها الأرض، لا تجف جفونها ولا يخف أنينها، تروي أديم الثرى، وتنبه عيون النور والكرى ،يقصدها الزائر ويأنس لطيبها الخاطر ،وطائر الشوق دائما اليها يسافر.قدس وأبناؤها ادوار حافلة بالعطاءتشترك عزلة قدس وأبناؤها مع غيرها من المناطق والعزل في الجمهورية اليمنية في الدور الوطني والنضالي المشرق في رفض ومقاومة أشكال الظلم والجور والاستبداد وفي التطلع إلى الحياة الكريمة والمستقبل الزاهر, وفي هذا الإطار فقد كان لقدس دور بارز في مقاومة الاحتلال التركي حيث تؤكد المعلومات المنقولة من المعمرين من أبناء العزلة صوراً من بطولات المقاومة ضد الاحتلال التركي , كم برز الدور النضالي لعزلة قدس في رفض النظام ألإمامي والذي بدد حلم وتطلع الشعب اليمنى بعد جلاء الأتراك بإزالة المظالم ونشر الاستقرار وتحقيق العدالة وأثبت مبكراً بجوره وجبروته بأنه لم يكن سوى نظام مستبد وقمعي وقد كان أبناء قدس مثل غيرهم من أبناء اليمن في مناطق مختلفة مبكرين في رفض ذلك النظام وعبروا عن ذلك في القيام بانتفاضة وطنية في العام 1345هـ 1927م استهدفت جوهر سياسة النظام ألإمامي والقائمة على الجباية المالية بطرق وأساليب غاشمة ومتخلفة لتحصيل موارد الزكاة والضرائب , وأسفرت هذه الانتفاضة على نتائج وخيمة ترتبت على العزلة وأبنائها ولفترة لا تقل عن عامين شهدت قدس صوراً مختلفة من التعسف شملت نهب الأموال , تدمير المنازل , قطع أشجار البن والفواكه ’ تشريد الأسر وتلك الانتفاضة والمؤرخة في أذهان المواطنين بسنة المفضل أكسبت أبناء قدس شهرة وسمعة في كافة أرجاء المناطق اليمنية وما زاد هذه الشهرة مقولة الإمام يحي بن حميد الدين والتي أطلقها على قدس رداً على الانتفاضة بـ ( قدس نجس أخر سورة عبس ) وعلى الرغم من أن هذه المقولة تعد كغيرها من المقولات والتي كان يطلقها الإمام على المناطق الرافضة والمقاومة لحكمه إلا انه ومن المؤسف حقا أن هذه المقولة لاقت رواجاً وانتشاراً بين الناس من دون معرفة بحقيقة المقولة ومناسبتها ومرجع ذلك إلى الإغفال والتناسي لذكر وتوثيق مناسبة المقولة أي انتفاضة قدس من قبل المختصين والمهتمين بكتابة وتوثيق تاريخ الثورة اليمنية والحركة الوطنية اليمنية وهو بالتالي ما يحتم الحاجة الملحة لضرورة استيعاب تاريخ الثورة اليمنية لكل مجريات الأحداث والوقائع والتي هي أصلاً متداخلة ومترابطة وتعكس إرادة الشعب اليمني في قيام الثورة اليمنية باعتبارها محصلة ايجابية لجملة من الأحداث الكفاحية , ولم يقتصر دور أبناء قدس على ذلك الحدث وإنما امتد إلى جوانب نضالية متعددة كانخراطهم في التنظيمات والأحزاب الوطنية في الساحة اليمنية وفي هذا الجانب فقد كان لتأسيس وقيام نادي أبناء قدس في مدينة عدن عام 1953م دور حيوي في رفد النضال الوطني ضد النظام الإمامي وأيضا في دعم ومساندة ثورة 26 سبتمبر المجيدة 1962م وأسهم أبناء قدس في الدفاع عن الثورة اليمنية سواء في الميدان العسكري أوفي الانخراط في المقاومة الشعبية أو بتقديم الدعم المادي والمعنوي .اهمية تميز الموقع والمعالم الاثرية البارزةإن تميز وفرادة عزلة قدس بالوسطية في موقعها الجغرافي وكذا بطبيعتها الجبلية الشاهقة بالإضافة إلى وجود أثار للحصون والمتاريس الحربية والمدافن المنتشرة على قمم جبالها تؤكد بان قدس كانت محطة جذب لتواجد الدول والتي تعاقبت على حكم اليمن في المراحل التاريخية المختلفة وخاصة في فترة الدول المستقلة بعد انهيار الخلافة العباسية وتورد العديد من المصادر التاريخية بأن هذه الدول قد اتخذت من حصون قدس مراكز حربية لبسط سيطرتها ونفوذها كحصن مطران الذي يرتفع عن سطح البحر بألفي متر وأهميته الإستراتيجية لا تقل عن حصن الدملؤه في الصلو أو عن قلعة سودان بالمقاطرة كما برزت الأهمية الجغرافية بالمنطقة في أثناء الاحتلال التركي والذي نشر تواجده العسكري فيها وخصوصاً في فترة الإعداد والتهيئة للمواجهة الحربية مع قوات الاحتلال الانجليزي في المناطق الجنوبية حيث استفاد الوجود العسكري التركي من المنطقة في القيام بتجميع وحشد قواته كقاعدة انطلاق وكمؤخرة للحملة العسكرية ناهيك من الاستفادة منها كمركز للاستطلاع الحربي نظراً لان الرؤية من قمم جبالها تتيح تحيد الأماكن والمواقع في المناطق الجنوبية بلحج – عدن بكل وضوح، كما أن قدس تزخر بالعديد من المعالم والشواهد الأثرية سواء البارزة منها أو المخزونة في أحشائها وهي تعكس المكانة التاريخية المتقدمة والتى تبوأتها في الأزمنة التاريخية المختلفة ومن تلك :1- شواهد أثرية كثيرة ترجع إلى الحضارة اليمنية ففي قرية البطنة والحاز تم العثور على لقي أثرية ثمينة وتم إيداعها في متحف الأثار بمحافظة تعز2- وجود أثار لمقبرة صخرية في أعلى جبل الجواجب وهي ربما تكون عائدة لأحد الملوك في الحضارة القديمة3- وجود شواهد أثرية على جبال قمة الردف- مطران -وتحتوي على أثار لبقايا مباني وأسوار ومدافن وبرك4- توجد العديد من المساجد التاريخية والتى بنيت وفق طراز معماري بديع وترجع إلى تاريخ موغل في القدم ومن تلك مسجد المعشر بطابعه الفريد وبقبابه العشر والواقع في قرية ذا البرع ومسجد الحمراء في قرية الكدرة5- تنتشر في المنطقة الكثير من المزارات والقباب الأثرية كان يؤمها أبناء المنطقة وأبناء المناطق المجاورة ويدل ذلك على أن قدس شهدت حركة مزدهرة من التصوف.تحتوى قدس على (49) تسعة واربعون قرية مقسمة إلى ( 480) اربعمائة وثمانين محلوهي على النحو التالي:1- قرية القطينتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المحيلبة- الصرم – قراضة ذا العبار – القبع – سحر)2- قرية المغدرتحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقيره – الاكمة – بئر مالك – زبودة )3- قرية الأقروضتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجد – الخبأة – المريقيب – المحيليبة – العدنين – المقدر )4- قرية ذي البرعتحوي هذه القرية ثلاثة عشر محل هي ( هوب مبرد – القرية – الهبيب – القحفة – قحفة سميع – الميرب – بدي – الضباء – الكر – الكدف – مقبرة العرورة – السنح – الحوبان )5- قرية الصويرةتحتوي هذه القرية على تسعة عشر محل هي ( المربعة – الحافة – الهوب – النوبة- المعصرة – البقور – الجهمة – الكدام – الجبانة – الهجمة – قحفة العيدروس – العارضة – عزان – شبارقة – الحوبان – الدارات – محروضة – حمر – الجباء)6- رداعتحتوي هذه القرية على ثمان محلات هي ( المدائن – المصنع – الميدان – الميهال – القرية – القحفة – عجينة )7- قرية بنى خرسانتحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( كفانة – الأكمة – البورقة – عراشة – الحربد – حبورة – الدمنة – السلاق – سيده – القحيفة )8- قرية بنى صلاحتحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( الميهال – دور النجد – المحجر – القحفة )10- قرية حمدانتحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( الحوبان – القحيفة – النوبة – الشجاعي – القحفة )9- قرية بنى مصطفىتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكر – بره – الغويدرة – الميهال – ا لكدن – اكربان )11- قرية وادي العجبتحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الزناح – المنهاف – العمرة – المعلاف – حبوك – الردف – جبل الشارح – العوجه – المصوالة – الاكيمة – العويرضة – المعموق – النوبة )12- قرية حلقانتحتوي هذه القرية على ثمانية عشر محل هي ( الزهزو- الدًمنة – الدراج – القحفة – الضعه – القوالح – المجارين – البقير – الدشة – القريف – القرية العليا – القحاف – القحيفة – القرية السفلى – دار القحفة – القباع – العو – المعين )13- قرية الذخفتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الأكمة – القرية – الجازعة – ذي الهرد – العقور – الدرارت )14- قرية عصيرهتحتوي على ثمانية محلات هي ( اللجاه – القحفة – القرية – الهويب – اودنه – العويرضة – شعبة روضعة – الذراع )15- قرية ذي الجمالتحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( ذاك الشعب – عبدان – المعقره – جحابر – القحفة – الزيلة – العنين – هوب مبراك – زعمة )16- قرية القحيفةتحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( القرية – دار القرية – الهقم )17- اشرو ح بنى علىتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( الكبيبة – دار الميهال – القحفة – ستيره – الزنام – المعلاف)18- قرية اقروض اسفلتحتوي هذه القرية على ثمانية محلات هي ( قراضة – ذا العبار – الخنة – المحدار – الديام – القحفة – حفيز – االبنيلة )19- قرية السادة والدعيسةتحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( الكر – البويرة – دار القحفة – المدينة – ديري – المعرضين – عباية – الغريق – حصن كوبع – المشجاب )20- قرية البطنةتحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( عقيرين – معادن – الاكدوع – المشارص – بره – القحيفة – طمحان – الذنيبين – الهويشية – الذريبة )21- قرية الضياءتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( المقاتل – الجبانة – قحفة غليس – الحبيل – حرضات الضياء – دار البير )22- قرية الحجرتحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( دار السوق – قحفة زواهرة – اكمة الطير – نجد الديرو – نجدوردين – الحصيرة – الجدلة )23- قرية الجاهليتحتوي هذه القرية ثلاثة محلات هي ( قرف الطيار – القاهر – الحار)24- قرية الدمناتتحتوي هذه القرية عشرة محلات هي ( هوب العثرب – القرف – القرية – الاكمة العليا – القبع – الاسبال – الكبيبة – اكمة العادي – المقروض – هوب المقروض )25- قرية بني هبةتحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( القفيقف – هوب الشرج – العبانات – المحيبي – النجد – هجمة – الحجبين – النوبة – الجبانة – ذي حكيمة – البقير )26- قرية الردعتحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( المقروض – القرية – جبيرة – الشعبات )27- قرية بني سعيدتحتوي هذه القرية على واحد وعشرين محل هي ( الملاطع – الوطيف – الحائط – المقروض – الحوس – القرية – الجميمة – العقمة – القلاع – الصيرة – الدقيم – الدربحة – قبلة – المشيبك – الميهال – الاشطاط – قحفة حميرة – المسنح – القحفة – المقلوبة – قحفة الصليبة )28- قرية المعامرةتحتوي هذه القرية على عشرة محلات هي ( القبيع – القرية – الصيرة – الضعيت – العقور – الناشري – صفاء العريفة – شعبة الكلاب – الحدية – الريفين)29- قرية جوحانتحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الجدرام- العليبة – الجبانة السمة – القاهرة – المعينة – المقشام – السلم – الظاهر – القحيفة – الخورة – حنمه – خيضبة – المجارين – الشعابي – الوادي – شعبة طاهر )30- قرية عمقانتحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الكريف – سقف الحر- القرية – الند – راس النقيل – الكبينة – القعمة – القحفة – العرش – النجيد – الدار )31- قرية الذعفتحتوي هذه القرية على اربعة محلات هي ( شعبة الدار – الاكمة – الصفاء – العقبة )32- قرية الاحصونتحتوي هذه القرية على اثنا عشر محل هي ( القحيفة – خباءه – جرادد- الصويم – المصنع – القبع – النجد – القحفة – شعبة عقابي – قزز- الجعبة – الاشعب )32- قرية الدخلتحتوي هذه القرية ثمانية محلات هي ( الزنيب – الحريق – قهمه – المجاري – المرات – الشعب – المجارين – هوب عامرة )34- قرية النباهنةتحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( الكبة – القحفة – قره- العريف- الشراعين – الميهال – الشرف – الجيل – الجيل – النجيد – القباع – الحبيل – الحره – الكباب )35- قرية بني منصورتحتوي هذه القرية على ثلاثة محلات هي ( الجواجب – المندارة – المهدار)36- قرية المكيشةتحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( اكمة اسيد – المعلام – العشرين – الجنات – ذي العبار – قحفة المداد – الدحداح – الضعان – الساخب – كبة الحمراء – الحرف – القرية – الزنيب – اكمة القبع – المحصارة – الرقيشة – المخافن – المحارب – لبابة – الحجريف – النيدة – الواقع – سوق الاحد – الاجناد – المرد )37- قرية الحنحنتحتوي هذه القرية على خمسة محلات هي ( ذي الجمال – المجزعة – العفيف – الوجد – القحيفة )38- قرية الجندتحتوي هذه القرية على تسعة محلات هي ( القحفة – العقيرة – النيكاب – الاكيمة – القبيع – الضيض – العفيف – المشيف – الظرافي )39- قرية خصلةتحتوي هذه القرية على اثنين وعشرين محل هي ( المجدار – الحجبار – الحصين – السدمة – الرباهي – مدحي عماري – القياحة – جار شعبة القبة – الحمرارة – دار الضاحة – الحرف – العمرة – الاجلوب – الجبجاب – المحاقذ – جات – دارا الصاربة – جر ف المفير – الجرا – نقيل فهنت – الذراع – الاكيمة )40- قرية بني صالحتحتوي هذه القرية على اربعة عشر محل هي ( دار الضاحة – حجيف شعبة على – عتيب – الحبيل – الجريوة – البريكة – الذراع – القحيفة – الحجيفة – الشعيبين – الكحل – الحجبين – المصعد )41- قرية بني حميدتحتوي هذه القرية على محلتين هي ( العمدي – دار الجند )42- قرية بني سعدانتحتوي هذه القرية على ستة محلات هي ( النجيد – الذنيب – سقف الحيد – هيجة المرخة – المعاليف – توبة عاصم )43 – قرية كريفةتحتوي هذه القرية على سبعة عشر محل هي ( الحجر – المعبران –حلقان – القرضة – القبيع – الجبيجب – الدهيوه – الهيوب – ذراع القبول – هيجة العلب – الهدلان – الشعبة البيضاء – المقطاط – الشعبات – العلافق- الدمان – المركزي )44- قرية الطىتحتوي هذه القرية على احادى عشر محل هي ( الشرجة – الجرس – الردمات – العريش – الكبيبة – المجوز الطي العليا – الطي السفلى – العسلة – العنين – المعلاف )45- قرية العسيرةتحتوي هذه القرية على ثلاثة عشر محل هي ( كبيبة جيران – القراء – الحسوة – التويحة – السدمة – الضريب – مصينعة - الرحبة – دار الحرف – الهجمة – الغويل – السنيد – شعبة الدرجة )تحتوي هذه القرية على سبعة محلات هي ( الاصيرة – د ار الكبة – الشعبي – القبيع – النجد – النقيل – المقروض ).47- قرية المفالحةتحتوي هذه القرية على ع شرة محلات هي ( العنامة – القبيع – المشيريح – المظهار – الفوبة – اكمة المفالحة – المرامد – هوب الخيلي – القحيفة – جندبة ).48- قرية السادةتحتوي هذه القرية على محلتين هما(الفرادمه – المداور )49- قرية الأهجومتحتوي هذه القرية على خمسة وعشرين محل هي ( جبل حليم – الحميل - الذراع – الحصيب – مسيطبة – كببة – النقيل – المودم – الكبة – الماسعة – القلاع نجد الشعب – مدعر – العكيبي – سارة – النجد – الكمة – جبران – القعة – الجزع – الهجام – المهجوم – الحبلة – جبل الشامن – العسيقة – الغيلالرقصة الزبيرية والإيقاعات المصاحبة لهاإذا كانت عزلة قدس تحتفل بتراثها التاريخي والحضاري فإنها ايضاً غنية بتراثها الفني والفلكلوري ومن أبرز ذلك الرقصة الزبيرية ويرجع أصل هذه الرقصة إلى منطقة الزبيرة وسميت على أسمها والرقصة بحركاتها وإيقاعاتها الفنية تترجم حقيقة مشاعر أبناء العزلة الدافئة والمنتعشة والمتصلة بالحيوية والنشاط, تمتعت هذه الرقصة بالشهرة في معظم مناطق الحجرية ومحافظة تعز حتى صارت جزءاً من تراثها الفني، أما بالنسبة للإيقاعات الفنية أوما يسمى عند سكان قدس بـ( ضربة الطاسة) فيتكون في الأغلب من ثلاثة إيقاعات ، الإيقاع الذي يسبق ليلة العرس ويسمى بـ(المساء ) نسبة إلى أن هذا النوع من الإيقاع يكون ليلاً بحيث يكون مختلطاً بصوت الألعاب النارية ابتهاجاً بالعٌرس ، أما بالنسبة للإيقاع الثاني فيتبع الإيقاع الأول مباشرة ويكون ملازماً له بحيث ينتهي إيقاع المساء ليبدء بعده مباشرة الإيقاع الثاني الذي يكون مصحوباً برقصة البرع أو ما يسمى بالرقصة الزبيرية وهو عادتاً يعتبر الإيقاع الذي تصاحبه الرقصة الزبيرية الرسمية ، أما بالنسبة للإيقاع الثالث فيكون هذا الإيقاع مصاحباً لما يسمى بـ( الغسل) للعريس حيث تجمع فيه الأموال لصالح خدمات العرس،وهناك أيضاً إيقاعات أخرى يستخدم فيها الدف فقط وتكون مصاحبة لرقصة تسمى الشًّرح، ولسماع إيقاع ما يسمى بالمساء والألعاب النارية المصاحبه له وكذلك رقصة الشرحSOURCE: http://www.qadaslife.net/
Posted by Jawdat Manna on December 11, 2009 at 8:30pm
حمى الاستفتاءاتبقلم: جودت مناعقبل أيام، تم استفتاء في سويسرا كان حض على إجرائه حزب يميني سويسري وقد أفضى بنتيجة لصالح الأفكار الضيقة لمنع بناء مآذن للمساجد هناك.وما أن ظهرت نتيجة الاستفتاء، بادر سياسيون في عدد من دول الاتحاد الأوروبي لتقليد التجربة ذاتها في بلادهم.ومما يبعث على السخرية أن كيان الفصل العنصري الصهيوني في فلسطين المحتلة لم يتأخر على تقليد سويسرا في السياق نفسه لا بل ذهب إلى أبعد من ذلك وصوت أعضاء "الكنيست"، البرلمان الصهيوني على مشروع قرار يقضي بإجراء استفتاء قبل اتخاذ الحكومة أي قرار بشأن الانسحاب من القدس الشرقية وهضبة الجولان السورية المحتلتين.الغريب في هذه المظاهر هو تماثل سويسرا التي نحمل عنها انطباعاً جماليا تمثل في جبالها وحياديا في المجال السياسي وغذائياً ذوقه في الأجبان السويسرية، مع كيان الفصل العنصري الصهيوني الذي أذاق الوطنيين الفلسطينيين العذاب، ومارس ضدهم التطهير العرقي، وجرائم حرب يندى لها الجبين.والسؤال الذي ينبغي الإجابة عليه هو لماذا حمى الاستفتاءات في هذه الفترة بالذات؟للوهلة الأولى، فإن هذه القلة المتمثلة في كل من الكيان الصهيوني وسويسرا، تتحرك بفكر واحد، ومدبر واحد، ومبررات واحدة.المسلمون في سويسرا لم يشرعوا السيوف في وجه هذه الفئة التي تدعي شرعية استفتائها، باعتباره تعبيراً عن حرية التعبير والديمقراطية وكذلك الرؤية نفسها في كيان الفصل العنصري.لكن الفئة السويسرية تناست أن المسلمين هم أبناء الوطن السويسري ويحملون وثائق منحت لهم لانتمائهم لسويسرا ولئن هاجروا إليها قبل عدة عقود ولا يحق حرمانهم من حرية العبادة وإشهار أماكن عبادتهم أسوة بالديانات الأخرى.وفي كيان الفصل العنصري ينظر إلى الوطنيين الفلسطينيين كغرباء عن الأرض التي انبثقوا من ترابها ووري مئات الآلاف منهم مبكرا في ثرى بلادهم كنتيجة حتمية لاحتلال ركن إلى القتل وتدمير المنازل وحاول محو الهوية الوطنية الفلسطينية، لكنه لن يفلح في إبادتهم.السويسريون الذين قالوا نعم لمنع بناء المآذن في سويسرا والصهاينة الذين صوتوا على قرار "الكنيست" لإجراء استفتاء حول أي انسحاب من القدس والجولان المحتل يحاولون امتلاك والاستيلاء على حق طبيعي لغيرهم من بني البشر بغض النظر عن أصولهم أو ديانتهم، والذي يحق له الاستفتاء هو صحاب الحق الوطني الفلسطيني والمسلم السويسري.يخال لي عظمة الشرق المتشبث بقيمه وعاداته وتقاليده العريقة التي لا تتجاوز حدودها عبر التقنيات المعاصرة. فما أروع مدينة بيت لحم المحاصرة بجدار الفصل العنصري بعد أن أرغمت على خلع حقولها المترامية بعيدا عن كنسية مهد السيد المسيح ومسجد عمر بن الخطاب، حيث يؤدي المسيحيين والمسلمين طقوسهم الدينية في ساحة واحدة تقع أمام المسجد والكنيسة، والحال كذلك في القدس المحتلة حيث المسجد الأقصى وكنيسة القيامة.بقي شيئ أخير....إن من ضلوا رؤيتهم في كل من سويسرا وكيان الفصل العنصري هو تعدٍ ليس على الحرية فحسب، وإنما على القيم والأخلاق والتاريخ والحضارات، لكنهم ومن ورائهم لن يفلحوا في زرع الفرقة بين الشعوب أو النيل من تآخيها وتحالفها ضد أعداء الحرية وهو الواقع الذي يرهب كيان الفصل العنصري ويهدد وجوده أكثر من مقاومة الوطنيين الفلسطينيين أنفسهم.ولكي لا تتخذ الاستفتاءات ذريعة للنيل من الحريات أو إضفاء "الشرعية" على الاحتلال وجريمة التطهير العرقي، فإن العرب والمسلمين وأولئك الذين كافحوا في الغرب ضد التمييز العنصري عليهم الوقوف بثبات أمام هذه الظاهرة المخالفة لقوانين الكون.مستشار إعلاميJawdat_manna@yahoo.co.ukRead more…
The political teacher thrashed the hen with a stake until she killed it.
She never asks about this or that character.
The students debated and questioned each other in the classrooms, corridors, and even outside of the school on this dilemma.
However, they repeated unconsciously what the media broadcasted, and what the organization told them.
Oh my Lord, what is happened to the hen truly;
who is that teacher,
what is the matter,
what does the media and the organization talk about, and
what is that organization?
The pupils were confused about this great fabrication; hence, they became unable to differentiate between the science of art, of politics, or of engineering.
They did not know anything except debts and loans, which did chase and stress them each morning and night.
They worked at Jack’s groceries or gas stations or at the Shawarma restaurants owned by Abu Hassan or Abu Ali in order to repay the debts.
That is the reality of mind dancing and the song of shoes,
The students did not know any thing except debts and the interest rate system.
Burdens made their organs full of ulcers.
The teacher neither knows that the twenty-one nor the twenty-two are collaborators of other nations in extracting olive trees, killing children, seniors and women.
The teacher pretends to be stupid thinking the public consciousness has not known the dilemma yet,
can not discriminate between the hyena, owl or Antra’s tribes,
and does not believe in the Day of Judgment, transparency, responsibility and accountability.
It sees the cars only moving backward.
Is there anyone to tell us truly about the impasse?
They said a man
They said a woman
They said the school of morality.
They said the School of wickedness.
The students became angry, and,
they went frequently to Fukuoka River to spend their vacation time.
They perceived the country’s monuments, however, it was a great disaster.
CIDA went to Kabul, Mogadishu, Kandahar and Rwanda and left the newcommers, beggars, Canadian homeless people, and orphans in the bottom of their Land.
CIDA moved there to rebulid what America and its daughter named Al-Qaeda's wars devasted.
Yes, it is true that not only the doves of the gentlemen George, Samir ,Ahmed and Hussam flew but also the dove of the priest and scholar Tawfik flew and without return nor visit.
The dove left a short message. On its envelope was written “bye bye” no sorrows and see you in the day of judgement with tears and smiles and without the cup of the religious and scholar man. The contest of the letter was shorter and says,
“The goat does not belong any more to the zoo,
the red cow became true,
and the schools, teachers and authors are double agents.
The truth become killed by them, and owing to them the dilemma become more complicated,
and what will make you comprehend what the terrible calamity is?
Pressure groups and lobbies are the cause of all disputes and conflicts and ,
all empires collapse due to their conspiracy and selfishness.
What did history geography and the codes of International Court of Kangaroo tell us, and also no immortal hegemony to any powers.
CIDA stands for Canadian International Development AgencyRead more…
قرأت كثيرا عن فلسفة الموت واللذة والألم ، وتزودت بتلك الالوان والصنوف العجيبة من قصص الخيال الا متناهية في وصف الآلم وكينونته ، وعن ما يصيب هؤلاء المتألمين من أقصاء وبعد وعذاب ليس له وصف أو شكل يمكن أن يفسر مدي المعاناة التي مروا بها ، وعلي نفس الوصف نفسه نجد النقيض في من كانوا السياط علي جلود اؤلئك المتألمين فتجدهم يشعرون باللذة كلما زاد ألمهم وعذابهم .
قرأت كثيرا من القصص المبكية والمؤلمة ،لكنني لم أجد قصة أغرب واقعا وأظلم تعاملا ،وأكثر تعسفا مثل قصة الأم فداء دبلان تلك الأم التي حرمت بالجهل والقسوة والعناد العائلي والعشائري وأنعدام الشفقة في القلوب من رؤية أبنائها منذ ولادتهم فهي غير الأمهات ، بل وغير المطلقات أيضا لحظها العاثر أن وقعت بين براثن أب لا يرحم أطفاله قبل والدتهم التي تتلمس رؤيتهم الان ،لذلك لا يمكن مسواتها مع قصص وفلسفات الموت والألم .
لا أريد أن أتحدث عن تفاصيل أو أن أتطرق إلي ذكريات يمكن من خلالها أن ننبش جرح قد أندمل ،ولكنه لا زال رطبا نديا فكل ما تحمله الأم بعد أبعادها من عش الزوجية صورة لأطفالها الصغار ،لم تكتمل ملامحها بعد فغياب أم صابرة محتسبة عن أطفالها 5 سنوات لا تطيقه الطيور المهاجرة وليست ادمية من لحم ودم لا تبيت الليل الا ودموعها علي عينها جاءت علي نفسها وتحملت ولا أن يتأذي أولادها لكن البعد قاسي والشوق للاطفال أقسي وأمر ، وقد تحاورت كثيرا مع الأخت فداء فكانت دوما تتلمس للطرف الأخر أعذارا ولم تكن متحاملة كالمطلقات التي ما ان تلبث وتتعرض لزوجها وتنهال بالكلمات القاسيات بل كانت متلطفة متأدبة فأستحقت بصبرها وأدبها ان يحتشد ورأئها المنتصرون لقضيتها ولان دبلان تلمست منها ومن مقالاتها بهذا الصدد أنها لا تتبني ثقافة نشر الغسيل كالاخريات بل يكفيها أن تتطالب بنزاه وصورة أدبية حقها الذي كفله لها القانون أثرت الأبتعاد عن أي شئ يمكن ان يخرجنا عن الهدف المنوط وهو إيجاد طريقة لأعادة أطفالها لحضنها .
لم توفر دبلان جهدا في أيجاد مخرجا لمشكلتها الا وقامت به وما من باب الا وطرقته وأخيرا صرختها التي وصلت الحكومة في قطاع غزة لأيجاد سبيلا لرؤية أطفالها ولو في زنازين أحدي السجون وأعتقد ان مطلبها لابد أن يأخذ بعين الاعتبار ولابد أن يكون هناك مراعاة لظروف أم تستحق أن تحتضن أطفالها وحكومة غزة نناشدها ونشد علي يدي المسئولين فيها وأنتم الاحق والأولي بتطبيق الشرع وقد بينت الشريعة أنه إذا حصلت الفرقة بين الزوجين فالأم أحق بحضانة الأولاد من الأب ،
فإن تزوجت سقط حقها في الحضانة ، والدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لتلك المرأة التي طلبت حضانة ولدها من زوجها – بعد أن طلقها - : " أنت أحق به ما لم تنكحي
" .
وفي قضية الأخت فداء لم يحدث الشرط الذي يمكن ان تمنع من خلاله في حضانة أطفالها ،فداء دبلان متزوجة وأم شرعاً وقانوناً ولكن قيد التنفيذ، بل هي ام تستحق ذلك اللقب فقد صبرت وصابرت وتحملت تلك السنين الطوال من الحرمان وغياب قرة عينها من حضنها الذي لا يوجد عندي أدني شك انهم اكثر حاجة إليها في تلك الأوقات ،وليس طريق أقصاء الأم عنهم طريقا لمصلحتهم لان الدين يراعي المصلحة العامة كما المصلحة الخاصة للمجتمع ، أعتقد أن فداء دبلان لا تريد الا حقها المشروع في رؤية أطفالها و لابد أن يكون للقانون الكلمة الفصل في ذلك وهي رعاية الأحكام الدينية وحفظها من التلاعب وتبليغها والدفاع عنها فليس من حق التشريع أن يحكــم بما تحلو له ذاته أليس من الأستبداد أن تحرم أم من أطفالها في وجود ما يسمي بالقانون أخيرا على الشرفاء من كتاب وإعلاميين وسياسيين وأطباء وعلماء وغيرهم من الناشطين القيام بمساندة فداء في قضيتها الانسانية العادلة لعلنا نكون سبب في ان تري تلك المسكينة أطفالها .Read more…
اوصاني والدي أن افرح واغني وارقص في يوم وبعد وفاته, وها انا اوفي بالوعد وفي الاحشاء والفواد طرب ونبل واخلاص ووفاء وحزن وشرف اكتسبتهم منه , فقد كان ومازال وسيضل أباً واخاً وصديقاً وملك. ودعاً ايها السيد عبدالحميد والى لقاء منتظر. د. محمد توقيق المنصوري
تلقيت اليوم نبأ وفاة الغالي السيد عبدالحميد سلام السراج , لقد توفي في صنعاء في الساعة الخامسة فجرا. اقدم اليكم اخلص التعازي راجيا من اللة ان يتغمد الفقيد برحمتة ويلهمكم القوة على تحمل هدا العبئ الثقيل.المغفورله السيد عبدالحميد سلام سعيد هو والد الدكتور محمد توفيق المنصوري محرر وموسس الموقع العالمي لشعراء وكتاب أوتاو ا المهتمين بحقوق الانسان ونائب رئيس تحرير صحيفة باريس القدس.
يا حبيب العمر الاهداء الى روح السيد عبدالحميد سلام سعيد صالح المنصوري: محمد عبده زيديRead more…
البيروقراطية الأميركية شيء لا يصدق، كل هذه العظمة خواء، كل هذه القوة هباء، كل هذا الاستعلاء انحطاط، لهذا السبب أنظمتنا المنحطة لا تستحي من نفسها لأنها صورة عن العملاق القزم الذي أوجدها، إذا كانت أمريكا بطولها وعرضها ابنة للاسترجال والاستنكاح –أستعمل الاستنكاح هنا كاصطلاح علمي- فالدول العربية أمام قدوتها العظمى أجساد مستباحة للسكرتير الشخصي أو المستشار، وكل الاحتقار الذي نكنه له يتحول إلى ميزة من ميزات التأستذ والتأسدد، أضف إلى ذلك الناظر إلى السياسة الأميركية من داخلها يراها كسياسة أي بلد متخلف، تقتدي هي بمن خلقت من دول رثة، فنظام العشائرية هو نظامها، وتعاملها الاعتباطي مع دول العالم، فمن غير الصحيح أن لها سياسة خارجية ثابتة لمائة سنة قادمة، الفهلوة في إدارة شؤون العالم هي أساس لنسقها، والشطارة على طريقة الشيخ حسب الله، والمقايضة كما يجري في سوق الحميدية، وهذه صور ملموسة لواقع سقوطها، ويبدو أنها تتجاهل حتى سقوطها، أو أنها غير قادرة على رؤية هذا السقوط وقد أعجزها فهم الكوجيتو الديكارتي وحتى نيتشه الذي تظن أنها أقامت كيانها حسب مفاهيمه للتفوق البشري لم تفهم هذه المفاهيم، إنها قوة عمياء كالمارد الذي ثقب عوليس له عينه الوحيدة، وعندما عرضت عليها خطتي لم تقرأها، فهي لا يمكنها قراءتها لأنها عمياء، وأجابتني باسم وزيرة خارجيتها بأنها ستهتم بما أقترح، مثلما تهتم بكل أميركي، من أجل قوتها وتغيير صورتها في العالم، التغيير نعم حسب ما تقترحه خطتي في التعامل بين شركاء وأنداد، التغيير نعم في صالح الشعوب وليس على حسابها، التغيير نعم بالعمل مع الشرفاء لا البائعي للأوطان والأعراض. أية مهزلة هي هذه الأمريكا وأية مصيبة هي هذه الوزيرة التي لم تقرأ كلمة واحدة مما كتبت، حتى وإن قرأت فلن تفهم الأبعاد الوجودية لخطتي الأبعاد المصيرية لشعبنا ولكل شعوب المنطقة والعالم، فالشيخ حسب الله الأميركي يسعى في الدجل، وينط في الخطر، ويرى في نهايته نهاية للعالم معه كما لو كان شمشون الجبار، وحسب هذا المبدأ يقوم الترقيع السياسي لأميركا ويكون التعامل لأميركا مع مرتزقة هم على شاكلتها وهي على شاكلتهم.ليس علينا أن نفرض خطتي للسلام كما نريده نحن على إسرائيل وإنما على أمريكا، لأن أمريكا صورة عن ابنتها العاق وليس كما يظن البعض إسرائيل صورة عن أمريكا، والوسائل كثيرة، أولها مؤتمر بال للأكاديميين وكبار مثقفي العالم الذين أبدوا موافقتهم كلهم، كل الذين اتصلت بهم، بهذا المؤتمر نخترق حقل الوعي الأميركي بثقافته وفكره وإعلامه، وثانيها الصين الذي تتجاهلها الفهلوة الأميركية على الطريقة الحسبلاوية سندخلها كدولة عظمى تحل محل الاتحاد السوفييتي سابقا وندفع بها ومعها المسألة الفلسطينية تحت مظلة قطبين عالميين يعيدان التوازن ويقرران ما نقرر نحن لا ما يقرر سكرتير مغامر لا تجربة له في البيت الأبيض، وثالثها المعسكر السلمي في إسرائيل الذي سيمتد بأخذه خطة السلام التي لي ويكبر ويؤثر ويدفع حكام إسرائيل دفعا إلى قبول ما لا يرونه.Read more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 11, 2009 at 6:00am
بسم الله الرحمن الرحيمبقلوب راضية بقضاء الله وقدره يتقدم الموقع العالمي لشعراء وكتاب أوتاوا و كذلك صحيفة باريس القدس بأحر التعازي والمواساة لعائلة الشاعر حامد امان وال-امان في عدن والشتات في فقيدهم الغالي وخالهم السيد عبد الحميد سلام سعيد صالح عبدالله شلب المنصوري التي وافاه الأجل يوم الاربعاء التاسع من ديسمبير ٢٠٠٩ م في صنعاء في الساعة الخامسة فجرا, سائلين المولى له المغفرة والرحمة ولذويه الأجر والثواب والسلوان في مصابهم . ورحم الله من قرأ لروحه الفاتحة.
Posted by OIPWHR-M.T. on December 11, 2009 at 3:10am
يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّة فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي . صدق الله العظيم.الموقع العالمي لشعراء وكتاب أوتاوا وصحيفة باريس القدس الى آل-المنصوري عبد الله عليبة وجميع ال-المنصوري في اليمن والشتات في وفاة المغفور له بإذن الله السيد عبدالحميد سلام المنصوري نسأل الله ان يتقبله بالمغفرة والرحمة ويسكنه فسيح جناته وان يلهم أهله وذويه وأصدقاءه الصبر والسلوان وإِنَّا لِلهَِّ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ .
Je me souviens de mon premier baiserChaque fois il y a une guerre à la téléC’était la guerre en PalestineC’était au printempsL’amour naît d’une carabineEt d’une rose qui mentC’était dans la courUn baiser fortuitPresque voléSans pour autant qu’il y ait personneTout autourPuisOn enchaînait tous les joursC’était notre guerre à nousNotre feu alluméNotre plaisir de se tuerNotre excuse pour les mortsJe me souviens tant de ce baiserMaintenant que les armes ne cessent de tirerLe monde devient fouSouhaitant que je sois victime à jamaisEt toi tu t’en fousD’un passé que je ne puis dépasserD’un moment que le monde ne laisse pas partirD’un désir non désiréJe ne t’aime plusMais tu continues à m’aimer malgré moiMalgré toiMalgré le tempsApparemment pour longtemps.Read more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 10, 2009 at 3:19pm
وصلتنا معلومات سرية ومؤكدة من مصدر عسكري تابع للسفارة السعودية أن السفارة ستقوم بالإشراف والتمويل المباشر على عملية عسكرية تستهدف منطقة الحمزات شمال مدينة صعدة وأفاد المصدر ان العملية العسكرية قد جهزت كاملا وهي عملية ضمن إستراتيجية درست بعناية وغير مستمرة ( متقطعة ) وذلك من قبل مشائخ وأعيان وتسمى ( العملية المزدوجة ) وتنقسم إلى عمليتين :ـأ / عملية الإصطياد ورفع الشباك ويتم في هذه العملية عدة أمور :ـ1ـ تحديد نسبة تواجد الحوثيين في منطقة الحمزات أثناء إستحداث النقطة .2ـ تقويم الرد الفعلي ومدى جهوزية كل طرف ( الحوثيين والجيش ) أثناء وبعد الحدث .3ـ متابعة ومراقبة حجم الإمدادات للحوثيين في المنطقة أثناء وبعد الحدث .4ـ إستدراج أكبر حجم من الحوثيين والعتاد في المنطقة وتحديد نقاط التمركز .5ـ تنفيذ عملية عسكرية مفاجئة ، وسريعة في فترة صلاحية سريعة جدا وتعتمد على القصف المدفعي والصاروخي وخاصة الدبابات .ب / العملية تتم أثناء وبعد القصف وبعدها يتم عمل الآتي :ـ1ـ إغتيال أكبر عدد من الحوثيين وقياداتهم في المنطقة .2ـ زرع ألغام في المناطق التي يسكنها الحوثيين .3ـ الجنود المنفذون للعملية الثانية إذا فشلوا سيتم تصفيتهم .4ـ العودة إلى طاولة المفاوضات في الحالتين فشلت أو نجحت وذلك عبر وجهاء المنطقة لتهدئة الوضع نسبيا وتوتيره عند الحاجة .ملاحظات :ـ1ـ قد يشرف على العملية عدد من الاستخبارات العسكرية .2ـ سيتم الإعتماد على المحور الفرعي ( العملاء ) الذين تم إعطائهم دورات تدريبية سابقة .3ـ إشراك الجنود المتواجدين في المنطقة بشكل سري بزرع الألغام .كما أكدت الوثيقة معلومات وخرائط عسكرية أخرى يتم عملها داخل السفارة السعودية هذه الأيام وبرعاية مباشرة .وعند سؤالنا أحد المختصين العسكريين عن إمكانية حدوث مثل ذلك لم يستبعد على الإطلاق خاصة وان الحوثيين هددوا بفتح جبهات جديدة في اماكن عدة بما يعني ان السعوديين قد يلجأوا إلى مثل هذا الخيار لفتح جبهات جديدة داخل محاور القتال تعتمد على مجموعات عسكرية محددة بعيدة عن الجيش المرابط في المنطقة والهدف منها إشغال الحوثيين بفتح جبهات جديدة في مناطق مختلفة .وعن إمكانية التدخل المباشر للسفارة السعودية في المنطقة لم يستبعد المصدر ذلك خاصة وأن السفارة السعودية تمتلك علاقات كبيرة مع مشائخ وأعيان المناطق الشمالية وذلك عبر معاشات مغرية وتصاريح السفر وإمتيازات كثيرة والجميع يود التقرب إلى المملكة بهدف المصلحة المادية والسياسية وفي ذات الوقت أصبح للسعودية إمكانية التدخل المباشر في أي مكان تريد وهذا شيئ غير محرج بالنسبة للنظام اليمني فالجيش السعودي جوا وبرا يخوض الأراضي اليمنية طولا وعرضا .Read more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 10, 2009 at 6:40am
Dear Friends,Goethe-Institut Ottawa invites you to the viewing of the fourth movie in our programme 'German Movies at Saint Paul University' in 2009.On Friday, December 11th, at 7:30pm, we are showing “A Friend of Mine” with Daniel Brühl und Jürgen Vogel (2006)Please note that the movie will be shown in the Amphitheatre(1124).Free admission. In German with English subtitles.A movie synopsis follows this e-mail.For more information, please go to www.goethe.de/ottawa.Looking forward to seeing you,Cristina FingerKoordinatorinGoethe-Institut Ottawaat SAINT-PAUL UNIVERSITYTel.: (613) 232-9000lidija.bakovic@montreal.goethe.orgwww.goethe.de/ottawaChers Amis,Goethe-Institut Ottawa vous invite au quatrième film de notre programme'Cinéma Allemand à l'Université Saint-Paul' pour l'année 2009.Vendredi, le 11 décembre, à 19h30, on vous présentera le film « Un ami à moi « (2006) avec Jürgen Vogel et Daniel Brühl.SVP notez que le film sera montré dans l'Amphithéâtre (1124). Entrée gratuite. En allemand avec sous-titres anglais.Une déscription du contenu du film suit à ce message.Pour plus d'informations, SVP visitez www.goethe.de/ottawa.Au plaisir de vous y voir,Cristina FingerKoordinatorinGoethe-Institut Ottawaat SAINT-PAUL UNIVERSITY223 Main Street,office/bureau 128Ottawa, K1S 1C4Tel.: (613) 232-9000lidija.bakovic@montreal.goethe.orgwww.goethe.de/ottawaA Friend of mine by Sebastian Schipperwith Daniel Brühl and Jürgen VogelGermany 2006, 84 minutes.A charming, amusing story about two friends who couldn’t be more different from each other. Starring two of the most popular actors in Germany today, Daniel Brühl and Jürgen Vogel. Karl is introverted, a mathematician. He works as a junior manager at an insurance company, and is on the fast track to a great career - but he is bored. That is until he meets Hans.This film contains beautiful instances which crescendo in phantasmagorical rushes and conjure up a trance-like atmosphere which most tangibly conveys the magic of this friendship.” (Süddeutsche Zeitung)Un ami à moi de Sebastian Schipperavec Daniel Brühl et Jürgen VogelAllemagne 2006, 84 minutes.Une charmante et amusante histoire à propos de deux amis aux personnalités diamétralement opposées et mettant en vedette Daniel Brühl et Jürgen Vogel, deux des acteurs les plus en vogue en Allemagne. Karl est un mathématicien introverti. Assistant gérant dans une compagnie d’assurances, une brillante carrière s’ouvre devant lui, mais il s’ennuie. Tout bascule le jour où il rencontre Hans. «Ce film compte de belles scènes où l’on est grisé par la vitesse, comme dans une sorte de transe qui fait alors ressentir la magie de cette amitié avec une intensité maximum.» (Süddeutsche Zeitung)Read more…
بسم الله الرحمن الرحيم
كندا-أوتاوا بتاريخ ٦ ديسمبير ٢٠٠٩م
منظمة العفو الدولية الكندية
ومنه الى رئيس جمهورية مصر العربية صاحب الفخامة السيد محمد حسني مبارك
قصر عابدين القاهرة
تلفون: 01120223901998
01120227958016
بريد الكتروني:
webmaster@presidency.gov.eg
صاحب الفخامة رئيس جمهورية مصر العربية
السيد محمد حسني مبارك المحترم
بعد التحية والتقدير
أحيطكم علماً ياصاحب السعادة المبجل بأني أحد الباحثين والكتاب والشعراء المهتمين بحقوق الانسان وحريته وقد أسست الموقع العالمي لشعراء وكتاب أوتاواالمهتمين بحقوق الانسان من أجل الدفاع عن حقوق الانسان وعزته وكرامته وكذلك نشر ثقافة الحرية والعدالة والاخاء والمساواة والسلام العالمي.
الانسان الذي اعزه الله ومنحه عقلٍ يختلف عن بقية الكائنات من أجل أن يعمر به الارض والفضاء من غير أضرار بالإنسان والبيئة المحيطة به.
صاحب المعالي دولة الرئيس:
نعرف جهودكم الكريمة وحرصكم على الانسان وعزته وكرامته, لكن ياصاحب السعادة هناك عيوب قد يعلمها معالى الرئيس وقد يجهلها ومنها قضية طالب العلم السيد عبدالكريم نبيل سليمان عامر , السجين في معتقل برج العرب بسبب نشره لمقالات التي اتهم من خلالها بالاخلال والأساءة لمعاليكم وللشريعة الاسلامية السمحاء.
لقد تم سجن السيد عبدالكريم نبيل سليمان عامر وتم الاعتداء عليه جسدياً مراراً وتكرارا. بهذه التصرفات والاحكام الجائرة تتم الأساءة وتشوه صورة مصر الابية ارضاً وقيادة وشعباً .
نرجوا من معالي سيادة الرئيس توجيه الاوامر السريعة الى الجهات المختصة لتحرير السيد عبدالكريم نبيل سليمان عامر من سجنه وكذلك الغاء أو تعديل الاحكام الجائرة الي تقترف في حق أبناء مصر المحروسة ثم اعادة تاهيل سجناء الرأى نفسياً وعلمياً ومنحهم الحرية
لأستخدام طاقاتهم الكامنة في البناء والتشييد.
نحن نعلم ياسيدي أن بناء الرجال أصعب من بناء المصانع.
في الختام اجمل وأرق التحيات لمعالي صاحب الفخامة الرئيس مبارك وحرمه سيدة مصر الاولى السيدة سوزان مبارك وكذلك للشعب المصري وحكومته الموقرة.
د. محمد توفيق المنصوري
عبدالكريم نبيل سليمان :كريم عامر
ولدت فى السابع عشر من حزيران ( يونيو ) عام 1984 بمدينة الإسكندرية - شَمال مصر .
إلتحقت بالتعليم الدينى الأزهرى منذ حداثة سنى بناءاً على رغبة والدىَّ ، و درست المراحل الإبتدائية والإعدادية والثانوية بالمعاهد الأزهرية ، وحصلت عام 2001 على الشهادة الثانوية الأزهرية .
إلتحقت بقسم العلوم البيولوجية بكلية العلوم بجامعة الأزهر ، ودرست به لفترة تربو على العامين بقليل ، قبيل أن أُضطر لتركه تحت ضغوط أسرية كانت تستهدف إجبارى على الإلتحاق بكلية الشريعة والقانون لدراسة علوم الشريعة الإسلامية التى لم أكن أميل إليها ، وهو الأمر الذى كان يخطط والدىَّ له منذ نعومة أظفارى .
بدأت مشوارى مع الكتابة منتصف العام 2004 ، مع إكتشافى المبكر لموقع الحوار المتمدن الذى منحنى فرصة كبيرة لنشر كتاباتى التى كُنت - ولا أزال - أحاول من خلالها التمرد على ما يفرضه المجتمع قسرا علىَّ وعلى من حولى دون أن يعطينا أية بدائل أخرى .
إلتحقت - بعد ضغوط أسرية هائلة - بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر فرع دمنهور أواخر العام 2004 ، وإنتظمت فى الدراسة بقسم الشريعة والقانون ونجحت فى السنة الأولى بتقدير عام " جيد " .
إعتقلت نهاية تشرين الأول ( أكتوبر ) من عام 2005 على خلفية مقال نشر على بعض مواقع الإنترنت تناولت فيه التعليق على أحداث " محرم بك " الطائفية بمدينة الإسكندرية بين المسلمين والأقباط ، وأخلى سبيلى فى وقت لاحق بعد فترة إحتجاز دامت ثمانية عشر يوما .
فى منتصف آذار ( مارس ) من عام 2006 حوِّلتُ إلى مجلس تأديب بكلية الشريعة والقانون التى كنت أدرُسُ فيها ، وتم التحقيق معى حول ما ورد ببعض مقالاتى المنشورة لى على صفحات موقع الحوار المتمدن ، وإنتهى الأمر بإصدار قرار يقضى بفصلى نهائيا من الجامعة ، لتغلق بذالك صفحة سوداء من تاريخ حياتى قضيتها بين جدران السجن الكبير المتعارف عليه مجازا بـ" المؤسسة الأزهرية " .
أقيم حاليا بمدينة الإسكندرية ، وأكتب بصورة غير دورية حول مختلف الموضوعات التى تثيرنى وتدفعنى إلى تناولها من وجهة نظرى الخاصة .
أنا ليبرالى ، أؤمن من أعماقى بالحرية المطلقة للإنسان ( الفرد ) ، ولا أجد مبررا لفرض القيود على كاهله طالما لا تتعارض حريته وحريات الآخرين .
أؤمن عن قناعة تامة بأن الإنسان هو إله نفسه ، ولا يحق لأىٍّ كان أن يفرض على عقله أمورا مسلم بها وغير قابلة للنقاش والأخذ والرد .
أرفض القطعنة بكافة صورها ، وأعتقد أن ذات الإنسان هى هويته الحقيقية بكل ما يشكلها من محددات يختارها بنفسه بصرف النظر عن الأسباب الكامنة وراء وضع يده على مثل هذه الخيارات .
المرأة كما أراها ليست فقط نصف المجتمع ، بل هى أيضاً أصل الجماعة البشرية ، وهى أول كائن بشرى متطور عن أسلاف له ، كما أننى أعتقد أن قدرة المرأة على العطاء والتحمل وأداء الأعمال الجادة المثمرة الخلاَّقة تفوق بكثير قدرة الرجل ، وربما يختلف معى الكثيرين حول هذا الأمر ، فليكن ، لا أطلب لها أكثر من المساواة التامة به ! .
أكره الحرب من أعماقى ، و أمقت من يشعلها ، ومن يشارك فيها ، ومن يعمل على إستمرارها ، ومن يتكسَّب من ورائها ، ومن يدعم أطرافها ، لافرق عندى بين قوة وقوة أو بين خصم وخصم ، فكل من يحمل السلاح ليس سوى مسخٍ بشرىٍّ مشوهٍ عدو للطبيعة .
أنا علمانى ، أرى ضرورة الفصل التام بين الدين من جهة ، والحياة من جهة أخرى ، لا أفتأت على حق المتدينين فى التعبد للإله الذى يؤمنون به طالما ظل إيمانهم أمرا خاصاً بهم معبر عنه بطقوس يؤدونها بين جدران دور عبادتهم .
أرفض كافة نظم الحكم القمعية السلطوية ، وأعارضها من موقعى بقدر ما أستطيع ، خاصة نظام الحكم الفاسد فى مصر والذى أصبح مضرب المثل فى الإستبداد والفساد بين الشعوب الحرة والمتطلعة للحرية .
عنوان مدونتى هو :-
http://karam903.blogspot.com
عناوين بريدى الإلكترونى هى:
karam903@gmail.com
kareemamer2001@hotmail.com
kareemamer2001@yahoo.com
http://www.womanrights.tk : عنوان الموقع
http://www.ahewar.org/m.asp?i=432 : الموقع الفرعي في الحوار المتمدن
حكم محكمة جنح محرم بك في قضية المدون كريم عامر
مسودة بأسباب ومنطوق الحكم في القضية رقم 887 لسنة 2007 جنح محرم بك
الصادر بتاريخ 22 / 2 / 2007
حيث أن النيابة العامة أسندت للمتهم : - أنه في يوم 10 / 1 / 2006 بدائرة قسم محرم بك
أولا : قام بإثارة الفتنه وتحقير الدين الإسلامي مما نسبه إلي الله سبحانه وتعالي وسيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم مما يودي إلي الإضرار بالوحدة الوطنية و الدين الإسلامي علي النحو المبين بالتحقيقات ...
ثانيا :.أذاع عمدا بيانات من شانها تكدير الأمن العام وإلحاق الضرر بالمصلحة العامة علي النحو المبين بالتحقيقات ...وطلبت عقابه بالمواد 98 / 102/مكرر /179 من قانون العقوبات ....وحيث أن واقعة الدعوة تتحصل فيما أبلغت به كلية الشريعة الإسلامية و القانون بدمنهور جامعة الأزهر – النيابة العامة فيما قرر المتهم عبد الكريم نبيل سليمان – الطالب بالفرقة الثانية بكلية الشريعة الإسلامية و القانون بتحقيقات مجلس تأديب الكلية – بأنه خصص لنفسه موقع علي شبكة الانترنت لنشر مقالات و تعليقات تعبير عن وجهة نظره ولإثبات وجوده في المجتمع ...وهي عبارة عن مقالات عنوانها كالتالي :-
1- جامعة الأزهر وسياسة الفصل العنصري
2-بايعوا الرئيس مبارك أمير للمؤمنين
3-رسالة إلي السيد الرئيس
4- انطباعات متظاهر
5- إلا الحماقة أعيت من يداويها 6- من واقع رسالة طالب أزهري 7- الأزهر و القاعدة وجهان لعملة واحده 8-فتش عن القاعدة .
ولدي سؤال عن توضيح ما جاء بتلك المقالات المنشورة عبر الانترنت وإيمانه بسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قرر بأنه لا يوجد كائن مقدس وانه يجب أن ننتزع الثوب الطائفي والديني وأن ننظر إلي الأمور نظرة أكثر إنسانية ويجب علينا أن تعقد محاكمة لكل رموز الإرهاب والتطرف الذي احتفظ لنا التاريخ الإسلامي بإسماءهم وأفعالهم الإجرامية بداء من محمد بن عبد أللاه مرور بصحابته سفاكي الدماء من أمثال خالد بن الوليد وعمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص والمغيرة بن شيعة وسمرة بن جندب وملوك بني أمية وبني العباس وآل عثمان وانتهاء بمجرمي الإسلام في العصر الحديث والذين أصبحوا أكثر شهرة من نجوم السينما وسلاطين الطرب فضلا مما قرره بأن الإله كائن وهمي لا وجود له – كما هاجم نظام الحكم بذكره أن الرئيس مبارك رمز الاستبداد وقاهر العباد في مقاله بايعوا الرئيس مبارك أميرا للمؤمنين
وباستجواب المتهم بتحقيقات النيابة بتاريخ 6 / 11 / 2006 اعترف مما هو منسوب إليه من اتهام وقرر مضمون ما قرره بتحقيقات مجلس تأديب الجامعة
وأضاف لدي سؤاله عن ديانته قرر بان بطاقته مكتوب بها مسلم من أب وأم مسلمين وفرض عليه الدين الإسلامي لأنه لم يعرض عليه أن يكون مسلم أو مسيحي أو يهودي وانه لا يؤمن بالتعاليم الإسلامية ولا أركان الإسلام وان الدين الإسلامي يدعوا إلي الكراهية وعلل نشرة لتلك المقالات انه يعبر عن أرائه الشخصية وان مقصده من مقاله بايعوا مبارك أميرا للمؤمنين انه حاكم مستبد ........
وبسؤال كل من الدكتور / رأفت محمد حماد والدكتور / مصطفي العرجاوي قررا بأنه تم عقد مجلس تأديب للمتهم وكان خمس المجلس المشكل وذلك لسؤاله عما نشرة من مقالات فاقر بها مقررا ذلك من حريته في إبداء الرأي وانه تم فصلة من الجامعة
وحيث قدمت الأوراق للمحكمة الجنائية ومثل المتهم ومعه محامون وسألته المحكمة عن التهمة المنسوبة إلية فاعترف بها والحاضرون مع المتهم طالبو انتداب خبير من أعضاء هيئة التدريس بكلية الهندسة قسم الاتصالات للاطلاع على الموقع لتحديد مالكه مكانه ومنشأه ......
وبجلسة 1 / 2 / 2007 قررت المحكمة أن يصدر حكمها بجلسة اليوم ومذكرات في اجل حددته في خلال الأجل قدم دفاع المتهم حفظتي مستندات ومذكرتين طالعتهما المحكمة
وحيث انه عن طلب الدفاع ندب خبير من أعضاء هيئة التدريس بكلية الهندسة قسم الاتصالات فلما كان من المستقر علية وفق قضاء محكمة النقض – أن المحكمة غير ملزمة بندب خبير إذا هي رأت من الأدلة المقدمة في الدعوي ما يكفي للفصل فيها دون حاجة إلي ندبه ( الطعن رقم 2148 لسنة 51 ق جلسة 17 / 12 / 1998 س 32 ص 1136 ق 2002 )
متى كان ما تقدم وعملا به وبما أن المحكمة وقد اطمأنت إلي أدلة الثبوت فضلا عن اعتراف المتهم أمام المحكمة ما يكفي للفصل في الدعوي دون حاجة إلي ندب خبير
وحيث أن المحكمة تشير انه في مجال تطبيقها لنصوص القانون علي الواقعة المطروحة فإنها تعدل قيد ووصف الاتهام بإضافة المادة 171 واستبدال المادة 176 بالمادتين 98 و ، 102 مكررا من قانون العقوبات – إذ انه من المقرر وفق قضاء محكمة النقض – أن الأصل أن المحكمة لا تتقيد بالوصف القانوني الذي تصيغة النيابة العامة علي الفعل المسند إلي المتهم بل هي مكلفة بتمحيص الواقعة المطروحة أمامها بجميع كيوفها وأوصافها وان تطبق عليها نصوص القانون تطبيقا صحيحا دون حاجة أن تلفت نظر الدفاع إلي ذلك مادام أن الواقعة المادية المبينة بأمر الإحالة والتي كانت مطروحة بالجلسة هي بذاتها الواقعة التي اتخذها الحكم أساسا للوصف الذي وان المتهم دون أن تضيف إليه المحكمة شيئا إذ يوجب القانون علي المحكمة أن تطبق نصوص القانون تطبيقا صحيحا علي الواقعة المطروحة كما صار إثباتها في الحكم وليس في ذلك خروج علي واقعة الدعوي أو افتئات علي حق مقرر للمتهم ( الطعن رقم 457لسنه 41 من جلسة 6/6/1971) س مكتب فني ص 440 ق 108/1 ) وحيث أن ألغيت بالأوراق أن المتهم اورد لمقلاته المنشورة علي شبكة الانترنت ما يمس شخص الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وصحابته عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وسعد بن أبي وقاص بما يبغضهم ويزدردهم بان نزع القدسية النبوية عن محمد بن عبد الله ووصف أصحابه سألفي الذكر بأنهم سفاكي دماء مع أنهم رموز طائفة المسلمين علي ارض ويجمع كافة المسلمين في بقاع الأرض علي هذه القدسية للرسول محمد صلي الله عليه وسلم وكان من شان ازدراد هذه الرموز و التحقير بها ووصفهم بالصفات سالفة الذكر هو بطبيعة الحال ازدراء وبغض للمسلمين أجمعين ...
إذ أن ازدراء هذه الرموز حتى ولو لم يكونوا علي قيد الحياة هو ازدراء و تحقير لجميع المسلمين الذين يلتفون حول هذه الرموز.... وكان من شان ما أثاره المتهم من ازدراء للدين الإسلامي بطريقة النشر علي شبكة الانترنت التي يستطيع الاطلاع عليها أي شخص دون تميز ما يوفر ركن العلانية ...
وكانت طريقة صياغة هذه الازدراء و الاهانات للدين الإسلامي وما يخص ما تناوله في حق الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وصحابته بوصفهم سفاكي دماء ما يحرض الطوائف إلا خري علي النيل من المسلمين وتحريض المسلمين أيضا علي النيل ممن يدمرون رموزهم وفي هذا وذاك تكدير للسلم العام وهو ما ينطبق عليه نص المادتين 171/176 من قانون العقوبات .
وحيث انه من المقرر أيضا أن الاهانه هي كل قول أو فعل بحكم العرف بان فيه إذاء وحط من الكرامة تعين الناس ولو لم يشمل قذفا أو سبا أو افتراء ولا عبره في الجرائم القولبة بالمداورة في الأسلوب ما دامت العبارات تقيد في سياقها معني الاهانه ( الطعن رقم 116 لسنه 3 ق جلسة 27/2/1933 ) وكان من القرار أيضا – أن النقد المباح هو إبداء الرأي في أمر أو عمل دون المساس بشخص صاحب الأمر أو العمل بغيه التشهير أو الحط من كرامته فإذا تجاوز النقد هذا الحد وجب العقاب عليه باعتباره مكونا لجريمة السب و القذف والأهانه حسب الأحوال ( الطعن رقم28-18 لسنه 59 من جلسة 24/10/ 1993 ق 133 س44 ص 863 ) وحيث أن الثابت بالأوراق من مطابقة المقال المنشور علي شبكة الانترنت في حق رئيس الجمهورية تحت عنوان بايعوا الرئيس مبارك أميرا للمومنين انه خرج في مقاله عن حدود التقيد المباح إلي المساس بشخص رئيس الجمهورية بان وجه إليه ألفاظ تمس شخصه وهو أن الرئيس مبارك رمزا للاستبداد وقاهر العباد وقد انصرفت إرادته إلي هذه الإهانة مما تستوجب عقابه بالمادتين 171 /179 من قانون العقوبات ومن جماع ما تقدم فان المحكمة تري أن المتهم قد توافرت في حقه أركان الجريمتين سألفي الذكر ........
وبما انه إذا كان ما تقدم فانه يكون قد وقر في وجدان المحكمة بيقين لا نحاطة شك أن المتهم في عضوية عام 2006 بدائرة وقسم محرم بك – محافظة الإسكندرية ....
أولا – حرض بالكتابة علي شبكة الانترنت علي بغض طائفة المسلمين واذدراءها بان وصف نبينا وصحابته بأنهم سفاكي دماء وكان من شان هذا التحريض تكدير السلم العام ....
ثانيا – أهانه بالكتابة علي شبكة الانترنت شخص رئيس الجمهورية بان وجه إليه الألفاظ المثبتة بالأوراق – مما يتيقن معه وعملا بالمادة 304/2 من قانون الإجراءات الجنائية عقابه بالمواد 171/176/179 – من قانون العقوبات .
وحيث أن الجريمتين المنسوبين للمتهم منفصلتين لا يتوافر فيهم وحده الغرض ولا عدم القابلية للتجزئة ومن ثم يتيقن عقابه يعاقب مستقل لكل جريمة علي حده وعليه تعقد المحكمة بمعاقبته عن التهمة الأولي بالحبس لمده ثلاثة سنوات مع الشغل و النفاذ وبمعاقبته عن التهمة الثانية بالحبس لمده سنه مع الشغل و النفاذ . وحيث انه عن المصاريف الجنائية بالمحكمة تلزم بها المحكوم عملا بنص المادة 313 ا.ج وحيث انه عن الادعاء المدني فلما كان من المستقر عليه فيها . أن دعاوي الحسية التي تعرضها الشريعة الإسلامية لا يعترف بها القانون المدني فليس هناك دعوي حسية في الحقوق المدنية إذ يمنع قبولها من قبل والآن ما نص عليه في المادة 3 من قانون المرافعات سواء قبل التعديل الأخير أو بعده ... من اشتراط المصلحة الشخصية المباشرة ... أما دعاوي الحسية في الأحوال الشخصية فانه من المقرر في الشريعة الإسلامية انه لا يجوز لأي مسلم مباشرتها إذا توافرت شروطها إلا أن المشرع اصدر القانون رقم 3 لسنه 1996 و الذي نظم منه دعوي الحسية وجعل رفعها من اختصاص النيابة العامة وحدها دون غيرها واوجب علي من يطلب رفعها أن يتقدم ببلاغ إلي النيابة العامة المختصة التي تباشر التحقيق فيها ثم يصدر قرار مسبب من احد أعضاء النيابة العامة بدرجة محام عام علي الأقل ...ز ( التعليق علي قانون المرافعات للمستشار عز الدين الدناصوري وزميلة –الطبعة العاشرة – الجزء الأول ص164 ) وعملا مما تقدم واخذ به فان المحكمة تقضي بعدم قبول الادعاء المدني لتحريك ممن ليس له صفه ... وحيث انه عن مصاريف الدعوي المحضر فالمحكمة تلتزم بها الدعاوي
فلهذه الأسباب
حكمت المحكمة حضوريا
أولا – بمعاقبة المتهم عبد الكريم نبيل سليمان بالحبس لمده ثلاثة سنوات مع الشغل و النفاذ لما نسب إليه من اتهام عن التهمة الأولي وبمعاقبته بالحبس لمده سنه لما نسب إليه من اتهام عن التهمة الثانية وألزمه بالمصاريف الجنائية ...
ثانيا – بعدم قبول الادعاء المدني لانتفاء ألصفه وألزمت المدعي المدني بمصروفات الدعوي المدنية ومبلغ خمسون جنيها مقابل أتعاب المحاماة .
Read more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 10, 2009 at 3:24am
Le 8 décembre 2009Salut M.T. Al-Mansouri,Les résultats du rapport annuel d'Écologie Ottawa sur le rendement écologique du conseil municipal sont maintenant disponibles. Cette année, plusieurs membres du conseil municipal -- y incluant le maire O'Brien -- ont reçu des notes d'échec.Le rapport fait état de 14 décisions ayant un impact écologiqe qui ont été prises par les membres du conseil municipal durant la dernière année, et octroie à chaque conseiller et au maire une note alpha selon leur rendement. Le rapport est disponible en ligne à l'adresse Internet www.ottawacouncilwatch.ca.Il ne reste moins qu'un an avant les prochaines élections municipales; ce rapport sera un outil indispensable qui permettra à Écologie Ottawa d'informer le grand public et assurera que l'environnement demeure une question centrale lors de ces élections.Vous avez besoin d'un organe de surveillance sur les activités du conseil municipal quant aux questions écologiques, et Écologie Ottawa a besoin de votre aide afin de distribuer les résultats de ce bulletin de rendement à travers les communautés de notre ville. Veuillez apporter un don dès aujourd'hui afin de nous permettre de continuer cet important travail. Pour faire un don, visitez le www.ecologyottawa.ca/about/index.php?WEBYEP_DI=7Au cours des trois dernières années, le conseil municipal a, enfin, mis en vigueur certaines initiatives écologiques importantes qui étaient à l'étude durant la durée du mandat du conseil antérieur, et ce, grâce aux gens comme vous qui avez pris le temps d'intervenir auprès de leur élus. Néanmoins, plusieurs autres initiatives écologiques ont été sous-financé, pendant qu'on a réduit l'ampleur de plusieurs autres projets. De nouvelles initiatives écologiques importantes n'ont pas été mises de l'avant depuis l'élection de ce conseil municipal. Le rapport tirait la conclusion suivante: notre maire et les conseillers municipaux semblent entreprendre la dernière année de leur mandat sans direction, et sans les plans ambitieux que requièrent la crise climatique et les autres défis écologiques importants auxquels nous devons faire face.Écologie Ottawa se doit de mobiliser les résidents d'Ottawa qui veulent une ville saine et durable, afin qu'ils exigent des comptes des politiciens avec un faible rendement lors des élections municipales de l'an prochain.Écologie Ottawa travaillera donc assidument pour assurer que l'environnement demeure une question centrale lors des élections; nous allons faire du porte à porte dans les quartiers de la ville pour informer les résidents du rendement écologique du maire et de leur conseiller municipal. Nous ne pouvons pas réaliser cet ambitieux projet sans votre aide, alors nous vous demandons deux choses aujourd'hui:- Envoyez un courriel aux résidents d'Ottawa que vous connaissez qui ont à coeur ces questions, surtout ceux et celles qui sont représentés au conseil municipal par un conseiller qui a obtenu une note basse. Demandez-leur de vérifier à l'adresse www.ottawacouncilwatch.ca comment leur maire et leur conseiller ont voté sur les questions environnementales.- Faites un don pour appuyer Écologie Ottawa. Nous sommes un organisme à but non lucratif qui dépendons de subventions et de contributions de gens comme vous. Pour plus de détails sur comment vous pouvez faire une don par la poste ou en ligne, visitez le www.ecologyottawa.ca/about/index.php?WEBYEP_DI=7.Pour que votre ville fasse ce qu'il y a à faire pour contrer les problèmes écologiques qui nous menacent, nous devons élire des gens qui prennent ces problèmes au sérieux. Nous avons besoin d'un maire et de conseillers qui ont une vue d'ensemble des questions environnementales, et qui ont la volonté politique de prendre les mesures requises. Nous vous remercions de participer à nos efforts pour que ces changements soient apportés.Cordialement,Graham SaulPrésident, Écologie OttawaRead more…
Posted by OIPWHR-M.T. on December 10, 2009 at 3:21am
How green is your councillor? Report card grades are in!December 8, 2009Dear M.T. Al-Mansouri,The results are in for Ecology Ottawa's annual report card on city council. In this year's report, seven council members scored D or lower -- including Mayor O'Brien, who received a failing grade.The report reviews 14 key environmental decisions made by council over the past year and assigns a grade to the mayor and each councillor based on the votes he or she cast. It is available online at www.ottawacouncilwatch.caWith less than a year to go before the next municipal election, this report is a crucial tool that Ecology Ottawa will be using to raise public awareness and make the environment a central election issue.You need a watchdog at city hall, and Ecology Ottawa needs your help to get the results of this report card into communities across the city. Please make a donation today so that we can ensure this is an effective, city-wide effort! To donate, click here.Over the last three years, council has finally moved forward on some important environmental plans set in motion during the last council term. (Thanks in part, no doubt, to people like you speaking up!) But many have been watered down or underfunded, and major new environmental initiatives have been lacking. "Our mayor and councillors appear to be set to sleepwalk into the final year of their term without the ambitious plans or political will needed to confront climate change and other pressing environmental challenges," concludes the report.We need to expand our base so that we can mobilize all Ottawa residents who want a healthy, sustainable city to hold council accountable in the municipal election next fall.We will be working hard to make the environment a key election issue, going door to door in neighbourhoods across the city to ensure that people know the environmental record of their mayor and councillors. But we can't succeed without your support. So we're asking you to take two actions today:- Email as many people as you can in Ottawa who care about these issues, especially those living in wards represented by councillors who scored poorly in the report. Ask them to find out how their mayor and councillors measure up by visiting www.ottawacouncilwatch.ca. Let them know that you will be voting in the next municipal election, and urge them to do so too.- Make a donation to Ecology Ottawa. We are a non-profit organization reliant entirely on grants and voluntary contributions from people like you. For details on how to donate online or by mail, click here.Our city won't tackle its environmental problems without people who take those problems seriously representing us at city hall. We need a mayor and councillors with environmental vision and political will. Thank you for joining us in the effort to bring about this much-needed change.Sincerely,Graham SaulChair, Ecology OttawaRead more…
Ottawa International Poets and Writers for human Rights (OIPWHR)