المسيح عبدالفتاح إسماعيل شاعراً

المسيح عبدالفتاح إسماعيل مسحت أثار اقدامه عندما هاجر من حيفان الى عدن من ظلم عساكر الحلالي وكذلك مسح اثاره أثناء النضال من أجل الاستقلال, ثم صعود روحه وجسده الى السماء العاشره في يناير 1986. كالمسيح عيسى عليه وعلي عبد الفتاح أسماعيل أفضل الصلات والسلام. رفعت أرواحهم واجسادهم الى العلاء في اكتوبر 78م.

في تاريخ الرجل وسيرته من الميلادالى حين رفعه الله الى السماء العلياءجسدأ :اقراءاين ولد وكيف مات المسيح الحجري عبدالفتاح اسماعيل لتعرف الحقيقة أما شعره فهومكتوب بلكنته الحجرية ونحن ادباء ومفكرين عالميين ومحليين من نقول هذا.هو من الاغابرة وهي منطقة قريبة جدا من عدن وفيهااعلى نخبة متعلمة ومثقفة.وهو من حرر اليمن وأسس الدولة التي يهابهاالجميع وهوالعادل وهو من وحد اليمن.

الدكتورالمنصوري محمد توفيق.

"الشاعر يهبط على وحيه،

لا وحيه هو الذي يهبط عليه"
كلون ولسن

تصدير

إذا كان العالم عرف عبد الفتاح إسماعيل بأنه سياسي من الطراز الأول فإن الحقيقة غير ذلك إنه شاعر بالدرجة الأولى، ويتوجب علينا أن نفهمه بأنه شاعر صوفي، قابل الحياة بذهن منفتح على الطبيعة، وبصدر مغرم بالوقوف ضد الظلم والطغيان والأحقاد والأباطيل.
ويبدو أنه تأثر بطقوس الحياة الصوفية والشعر الصوفي في وقت مبكر من حياته حيث أننا نجد قصائده، معبأة بالمفردات الصوفية ونجدها متضمنة للآيات القرآنية والأحاديث النبوية ومن مثل ذلك قوله تعالى " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" وقول رسول الله " المؤمن لايلدغ من جحر مرتين" ولعل الذين رافقوا حياته ومواقفه يعرفون جيدا سمو أخلاقه وعلو همته والتصاقه بسلوك الصوفيين:-
يقول في ديوان "نجمة تقود البحر") الصادر عام 1989م عن دار ابن خلدون، وفي قصيدة "حوارية للتأمل" يقول:
قالوا امتشقت من مولد الفجر أنغامه
يصدح قلبك فتسمح الآذان كلها
أغنية مقاماتها تخصب في التربة البكر
قمحاً ونخلاً
تحيل العبوس، والبؤس
في الضفتين بسمة لرياح النهار.
فإذا تفحصنا هذا المقطع وجدناه صوفياً بامتياز وشاهدنا على ذلك المفردات الخاصة بقاموس الصوفية ومثل ذلك"مولد الفجر-أغنية مقاماتها" فالموالد والمقامات طقوس صوفية
مضافا إلى ذلك عنوان القصيدة الذي يشكل مفتاح القراءة، فالعنوان هو (حوارية للتأمل والتأمل كما نعرف ظاهرة وطقس صوفي، وأضاف إليه الشاعر مفرده حواريه فاللحظة الصوفية في هذا المقام ليست جامدة وإنما صاخبة .. حوارية .. فاعلة وهذا يعيد إلى أذهاننا مقولة "كولن ولسون " من أن الشعر والتأمل متشابهان في أساسهما فلهما نفس الهدف"1"

مدخل
ربما تحتاج هذه الورقة إلى اتفاق مبدئي قابل للنقاش لذا أود أن أقول لقارئي لنتفق أولاً على جملة من الشروط:-
1- ليس كل من يعلن بأنه متصوف، يعد متصوفاً، فالمتصوف إنسان لا يعلن عن نفسه ولا يكشف سره.. لأن كشف الأسرار في التصوف يعني الموت وفي ذلك يقول السهروردي:-
بالسر إن باحوا تباح دمائهم وكذا دماء البائحين تباح
وقد عاب بعض المتصوفه على الحلاج كشفه للسر الذي وصل إليه جنونه
2- التصوف: سلوك، فإذا كان المتصوف شاعراً ظهرت الصوفية وبانت في أداءه الشعري والكتابي كما هي في نثريات النفري والبسطامي وأشعار ابن علوان وابن عربي وابن عجيل والحلاج.
3- إن التصوف لحظة متكررة داخل الروح فالروح التي تخرج من نفسها، تعود لتتحد بنفسها، وبين الخروج والعودة يحدث ذلك التطهير الذي نسميه أحياناً الصفاء وأحياناً المحبة وأحياناً الإبداع وأحياناً التصوف وأحياناً اللحظة الشعرية أو ما يسميه الصوفيين اللحظة الإشرافية، وهي اللحظة التي يذهب معها صاحبها إلى تجسيد تجربته الحياتية على شكل نص شعري كما هي عند شاعرنا عبد الفتاح إسماعيل التي يمكنني أن اسمي لحظات كتابته للشعر لحظات البهاء والتجلي لما تكتنزه من قوة في الخيال ودقة في التصوير وتدفق في المشاعر المتوحدة بفكرة واحدة عنوانها " محبة الأرض والإنسان ".
إذاً فاللحظة التي يختلي بها الإنسان مع نفسه من أجل العبادة أو الكتابة هي لحظة تصوف إذ يتنقى فيها الإنسان من شوائب الحياة وضجيجها وملابساتها.
لا شك أن هذه العبارة الأخيرة تمثل ذروة القول فيما نريد طرحه في ما نذهب إليه من أن الإنسان يستطيع أن يخلق لحظات صوفية خاصة به، فالصوفي لم يعد ذلك الإنسان الذي ينقطع عن الناس للعبادة والصوم .. عن الأكل والكلام وليس ذلك الذي يرتدي الثياب الممزقة المرقعة المتسخة ولكن على العكس من ذلك، لأن الصوفية تعددت اليوم بمعانيه ومدركاتها وطرقاتها تعددت في مضامينها وأفكارها ووسائلها وصار المهندس والطبيب والمؤرخ والرحالة والأديب جميعهم يخلقون لحظاتهم التوحيدية في معاملاتهم ومسارات حياتهم، فالإنسان الذي يحب عمله إلى درجة العشق يقال له صوفي فالشاعر أو الأديب الذي يخلص لتجربة يصبح صوفياً.. الشاعر المعتاد على الذهاب إلى دوائره الإبداعية من حيث يدري ولا يدري يعد مبدعاً.
ولعل لحظة الإبداع هي لحظة الإشراف المعروفة لدى الصوفيين تلك اللحظة التي تأخذ صاحبها إلى عالم آخر .. نأخذه من كل شي.. من ملذات الحياة ومن صخبها وجمالها ورونقها إلى عالم آخر مزيج من الوعي واللاوعي يقول شاعرنا في قصيدة "خواطر في مستشفى هافانا")).
رغم عالمي الجميل الجديد، شردت، في الأفق ، لكي
أرى .. ولا أرى
حيث الحدود بلا حدود
والوعي .. واللاوعي
لا يستطيع أحدهما أن يقود الآخر
والصراع يهدأ لكي يعود
فالوعي رغم الحضور تبدد وذاب
وأحياناً تكمن الحقيقة في اللاوعي
واللاوعي حاضر رغم الغياب"ص 35 "

ما التصوف
ما هو التصوف ومن هم الصوفيون.. وما هي صفات الصوفي، وماذا يريد المتصوفة، ما هي أوصافهم العامة.. الظاهرة والباطنة.. أين يتواجدون وكيف يمكن تمييزهم عن بقية الخلق.. هل هم كثيرون أم قليلون.. يحتفي بهم العالم أم يزدريهم..؟
كل هذه الأسئلة يمكننا أن نقترب منها ونلامسها:
فالتصوف مصدر الفعل الخماسي المصوغ من"صوف" للدلالة على لبس الصوفي، ومن ثم كان المتجرد لحياة الصوفية يسمى في الإسلام صوفياً"2".
وورد لفظ الصوفي لقباً مفرداً لأول مرة من التاريخ في النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي إذا نُعت به جابر بن حيان، وهو صاحب كيمياء شيعي من أهل الكوفة له من الزهد مذهب خاص3.
وأرجح الأقوال وأقربها إلى العقل: مذهب القائلين بأن الصوفي نسبة إلى الصوف وأن المتصوف مأخوذ منه – أيضاً – فيقال تصوف إذا لبس الصوف كما يقال تقمص إذا لبس المقيمس فلهذا القول وجه سائغ في الاشتقاق وهو مختار كبار العلماء من الصوفية مثل صاحب اللمع وشارح الرسالة القشيرية ومن غيرهم كإبن خلدون وابن تيمية "4".
وهناك ألفين تعريف للصوفية.. حيث يستطيع كل صوفي أن ينتهج تعريفاً خاصاً به فهناك من يرى بأن الصوفية: سلوك أخذ من منهج الرسول صلى الله عليه وسلم – وهناك من يرى بأن الصوفية: سلوك متصل بالعمل والقلب وهو سلوك يوصل إلى الله. وهناك من يري بأن التصوف علم يختص بترقيق القلوب والعقول .. وهناك من يرى بأن الصوفية توحد مع الله والكون.
والتصوف ظاهرة موجودة في جميع الأديان، والمؤمنون بها موجودون في كل مكان تختلف طرائقهم في الحياة عن بقية الخلق، فهم أكثر قدرة على التأمل وأكثر قدرة على الاستفادة من لحظات خلواتهم، ويتصفون بالصبر والمثابرة من أجل الوصول إلى الهدف وهدفهم السامي هو الوصول إلى لحظة فناء.. لحظة يسميها البوذيين (النارفانا) وتعني حالة السعادة القصوى أو منتهى الرضا والقناعة ولعلنا نستطيع القول أن اللغة العربية استطاعت أن تختزل الصوفية بمعنى عالمي ومكثف ويعني (التخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل.. ثم التجلي .
إن من أهم مقامات المتصوفه: الزهد، والتوكل والمحبة وهي مقامات نستطيع استخلاصها من الديوان المفتوح بين أيدينا خاصة إذا عرفنا أن الفن : محاولة من الإنسان لامتلاك تثبيت التجربة كما يمكن إعادة خلقها" 3)) ص51.


الزهد
نعرف جميعا أن الزهد ارتبط شعرياً بالشاعر الزاهد أبو العتاهية حيث ذهب إلى الإعلاء من قيم تهذيب النفس، ولا شك أن لكل إنسان عالمه الخاص به، المتوحد معه، عالمه الذي يشعر أن فيه خلاصه، وهو عالم يشعر فيه الإنسان –أحياناً– أنه متسق معه، ومنسجم مع مفرادته: الناس، الطبيعة، الكون، الحلم، الأمل، والشعر.
إن اختيار القصيدة هو في الحقيقة زُهد، لأن الإنسان كلما كان قريباً من الشعر وأخلص له نسي ملذات كثيرة، وتوحد بعالم خالٍ من الزيف والذاتية.
يقتنع الشاعر بالقليل من مقومات الحياة وذلك لأنه مشغول بالتقاط اللحظات والصور والأنفاس الطائرة في فضاءات الروح والجسد.
يستولي على الشاعر دائماً شعور بأن هناك من يشاركه خصوصيته، وهو إيحاء يضعه الله في مجاهل النفس مثل خيط من النور وعرق من الدم المضيء، ونتيجة لذلك يحس الشاعر أن عليه مسؤوليات تجاه هذا العالم.
ومن الشعراء الزهاد شاعرنا الذي رأى أن حياته لن تتسق وتمتد وترسل إشعاعها إلا إذا ساهم في البحث عن جوانب الحياة فيها تلك الجوانب التي تكنز في أعماقها أدوات النجاة للجموع.
يقول:
"الأيدي يمكن أن تحجب النور
حقا هناك من يزرعون الوباء
جرثومة.. درهماً.. غدرا أو فتنة
وما قد يدغدغ بعض الحواس
ومن حيث لا يدركون أو يدركون
يرتد سهم ذلك الوباء إلى نحرهم
فالحب حين يضاجع الأرض، والبسطاء
معتجناً الكلم بالفعل،
سيتحد الجرح ورغم المعاناة يشفى". ص11.
يقول الشاعر هنا وهو المجرب: نعم هناك أيدٍ تحاول حجب النور وربما استطاعت بعض الشيء مستخدمة الإغراءات حيناً والغدر حيناً، والإغراء بالدراهم، والغدر بالفتن، الترغيب والترهيب، بكل ما قد يضعف الإنسان ويخيفه، ولكن ما يحدث هو أن سهامهم تعود إلى نحورهم أما هو فقد زهد عن متع الحياة.
إن مفردتي "سيتحد الجرح" في نهاية المقطع السابق لا تعني شيئا قدر ما تعني أن الشاعر لا يبحث عن حل له وحده وإنما له ولمن حوله وخاصة البسطاء، والأرض التي يتيه فيها حباً.
من الزهد التنكر للذات. فالقصائد لا تتحدث عن الذات المفرد الواحدة، وإنما معظم قصائد الديوان تُغيب الذات معلية من شأن الجماعة.
"وها أنا ذا بصلابة قلب خنادقكم
في النصر وعند هزائمكم
وبسُمكِ ارتفاع أحداق أسواركم
وعند الشدائد، قشطت بسيفي الركام القديم
الجديد
فتحت نافذة المقبرة
لمخاض الربيع الآتي إليكم". ص17.
وفي مقطع آخر يقول:
"لذا قالوا إني داعي النبوة للكفر والبدعة والزندقة
لأني لفضت سموم الطوائف
مفخرة الابتزاز
حيث ترزق الآلهة من تشاء
بغير حساب
في سفرة الميمنة
وذوبت أحشاء روحي
مع البسطاء غذاء لشمع البشارة". ص16.
إن الإنسان الذي يختار الشعر طريقاً ودرباً له يعد صادقاً، فالشعر هو أن تكون ضمير الناس، والشعر هو أن تقول الحقيقة. ولعلنا قد لمسنا شكوى الشاعر مما يقوله الخصوم عنه، فهذه عادة الخصوم، وإنما يقولون ذلك لأنه زهد عن التملق لملوك الطوائف، ولمن يفخرون بالابتزاز ولكل أصحاب الثروات واختار أحشاء الروح لكي يحس من هناك ومن موقعه الزاهد بآلام الفقراء وليكون زهده عن كل الملذات غذاءً وبشارة للمستقبل.
في مقطع آخر يقول:
"فهذا الخيار
اختبار لنا وأي اختبار
شداد ما كان يوماً بأسطورة
ولا إرم ذات العماد". ص16.
إن الزهد هو في الحقيقة درجة من درجات الإيمان ومن يصل إلى هذه الدرجة يذهب إلى اختبار قواه الإيمانية. يقول لنا الشاعر: لكي نصل إلى بطولة شداد المعروف في التاريخ العربي ولكي نصل إلى (المدينة المثالية) إرم ذات العماد فعلينا أن نختبر أنفسنا وشهواتنا، وعلينا أن نزهد عن بهارج هذه الحياة الفانية.
لنتأمل هذا المقطع الذي يجسد فيه الشاعر صورة الزاهد المغني المحب الذي برحه الشوق بسبب معاناته وتقشفه، وحروبه المستمرة مع النفس والآخرين:
"بوجه أطل عليكم
بوجه ودود
براه عذاب صراع الزمان
طولاً وعرضاً". ص16.

التوكل
ليست الصوفية مرادفاً للكسل والخمول، وهي ليست الانقطاع عن الخلق في بيوت العبادة، لا. الصوفية كفاح، وعمل، وجهاد، واجتهاد... كد وسعي وسهر وعطش. إنها عمل شاق يجرب من خلاله المحب كل أهوال الحياة، للوصول إلى اللحظة الأخيرة التي ربما تكون لحظة تجربة صوفية. وهذه اللحظة تكثفت في خاتمة قصيدة "الثورة والموت والميلاد":
"عالمنا اليوم، يركض فوق صهوة خيل
نحو الشرق
يمخر عباب البحر،
يتحدى الإعصار،
يمضي ليعانق شمس الحرية الكبرى
يزرع بديلاً للعبث واليأس، والأمل الأخضر
في كل مكان ليحقق ما كان أحلاماً
ينشر بسمته في المدن والأديان
بين البسطاء، بين العشاق". ص40.
إن خيط النور، الذي يتحرك في أعماق الشاعر يقول له: توكل، اذهب إلى الناس، تفاعل مع قضاياهم، مع أحلامهم واتجاهاتهم. ولا شك أن ذلك الخيط هو نفسه الذي كان يقول له من حيث يدري ولا يدري: ساهم في تحرير بلدك من الإنجليز، قاتل مع أهلك ومحبيك وأبناء جلدتك، قاتل بالكلمة والموقف والسلاح. وكانت هذه اللحظات الإشرافية الصادقة تتناثر على شكل فعل وأداء سلوكي ومقاطع شعرية تعكس طبيعة الإنسان في تلك المرحلة.
إن التوكل الذي عنيته في هذه المادة هو أن كل قول شعري كان في الحقيقة ناتجاً عن موقف عملي جسده الشاعر في موروثه الإبداعي. ورأى وهو الزاهد المتوكل المحب أن كل شر يُوجب المواجهة. إن الكثير من المقاطع الشعرية أفصحت عن محارب ليس مقدروه سوى تحطيم المخاطر المحدقة بعالمه الصامت. وربما نستشف ذلك من تلك القصيدة التي رثى بها رفيقه عبد الله با ذيب:
"زبانية الليل يبتسمون، فهل نبكي!؟
جذلون، فهل نحزن
على من حمل الحرف الوضاء، الحرف السيف.
وحمل القلب على كتفيه ينز النور!؟". ص42.
التصوف –كما يعرفه الدكتور على الخطيب– في حقيقته إيثار وتضحية، هو نزوع فطري إلى الكمال الإنساني، والتسامي، والمعرفة.
ونجد في هذه الخلاصة شيء من الإيثار والتضحية والبحث عن الكمال.
"لكن ثقي يا حبيبتي مهما كانت أو تكن مخاوفي
ومهاما ساورني القلق بعد اليقين
ثقي بأن حبنا واعد كما تعد الرعود
وحبنا زاهر كما تعد براعم الثمر
وحبنا خالد كنور الشمس والقمر
ثقي يا حبيبتي بأن حالتي كيف ما تكون
تظلين بالنسبة إلى حبي الكبير
تظلين بالنسبة إلى نور العين". ص63.


المحبة
تناول الشعراء العرب الكبار التراث الصوفي في أعمالهم، واسقطوا مواجيدهم وأقنعتهم وأفكارهم على شخصيات صوفية بعينها ومنهم على سبيل المثال صلاح عبد الصبور في مسرحية "مأساة الحلاج"، واد ونيس في تماثلاته مع النفري، والدكتور عبدالعزيز المقالح في حواراته مع ابن عربي في "أبجدية الروح"، وعبدالوهاب البياتي في ابن الرومي، وكثيرون غيرهم.
وشاعرنا كان نتيجة لهم جميعا حين كان هو الشخصية والتجربة والقناع فقد عاش اللحظة الصوفية بتفاصيلها وعبر عنها بلواعجها وأشجانها..
ما أحوجنا اليوم إلى أن نحيي في الناس جذوة الشعر وما أحوج نخبة المثقفين والسياسيين اليوم إلى حثهم على اكتشاف جوانب المحبة التصوف في أعماقهم..
ما أحوجنا اليوم إلى أن نحيي أشعار وأفكار هذا الرجل الشاعر المتصوف المثير للجدل. وما أحوجنا إلى أن نمد جسور معارفه إلى الحق الأكاديمي الدراسي والفكري خاصة وانه قصد فيما كتبه نشر قيم المحبة والإخاء البشري والإنساني .. وفي هذا المقطع من قصيدة "كوبا" نجد أنفاس ابن عربي كانت:
تحلم بحب إنساني آخر
يكسبها دوما عمرا اخضر
لا يميز أشكال الإنسان
لا يفرق بين الألوان
يتعانق فيها الأبيض والأسود والأسمر
وما كان أمل في الغيب
حلما أشقر
أصبح غيم ضياء"ص96
يتجلى نفس ابن عربي بفلسفته الصوفية وقدرته على إثارة الجدل بدعوته الدائمة إلى حرية الخلق في العبادة والمعتقد .. يتجلى ذلك في هذا المقطع الذي كتبه شاعرنا تحت عنوان قصيدة:
منطق
الكره والخير
والحب والشر
كل الأشياء تختلط، فليس من عجب
أن النقيض بالنقيض
مرتبط لكن من لا يعي جدلا
سر الحياة ينتابه الشطط
فالحقيقة تبرز واقفة على رأسها
والحال يبدو جليا
كله غلط" ص
في مسارات المحبة ودروب الضوء يتمشى شاعرنا حاملا بين جوانحه قناعات العصفور الممتشق سيف غنائه:
العصفور الذي لا يستطيع هجر شجرته فيطير إليها ليودعها أسراره التي لا ترى
أتخفين سرك عني؟، وأسرار سرك واسمك اسمي.
النار تشعلني من جمر قلبك والبرد
يقذف بي من حزن عينيك
برد ناري
ونار سلمي.
فكيف أقيس عذابي لأجلك
ووشم عذابي بجسمك
وجسمك جسمي
هناك عادة يمنية تحضرني الآن ومفادها أننا لا نلتفت الى إبداعات شعرائنا وكتابنا منطلقين من مبدأ شائع "لا كرامة لنبي في وطنه"، وذلك لأننا نسينا اهم شروط الحياة وهي المحبة اما اذا التفت اليهم الآخرون ونبهوا الى ابداعاتهم، فإننا نفكر بإنصافهم جزئيا، وربما لا نقتنع فكيف نتنكر لأصالتنا. ومثل هذا حدث مع شاعرنا الذي تنبه الى ابداعه الآخرون وأقصيناه نحن رغم شعريته الواضحة وذوبانه الشديد وحبه لامرأة واحدة تسمى "اليمن"
يدور الزمان ويوما تحرك نحوك
توقف عندك بكل الأماني إليك يشير
يجلجل يعلن ميلادك المحتمل
حضنت الأمل وكالجمر أزهر حبي الكبير ص29
من اجل هذه المحبة الاستثنائية لنتوقف هنا لكن القصيدة المتلفعة بالوجدان تشرئب من بين جوانحنا لأننا ربما عطاشى جائعين التذكر مثل هذا العلو لأن المحبة هنا اكتملت وهي محبة خالصة يختلط فيها نفس المحب مع نفس المحبوب حتى لا يعرف المحب اين روحه من روح المحبوب، يقول:
روحي معك
تغني وتبكي تضمك دوما
وحين تحلق فيك، نحو أعالي تطير
فترعاك ليلا نهارا
قريبا بعيدا
وفيك شقلئي نعيما يصير
وقلبي يشرق منك ويغرب فيك
كدقات قلبي ومن
عمق حبي
أخاف أغار عليك
وكل الذي في يديك
جذوب طروب مثير. ص30
المحبة هي أصل جميع المقامات حسب ابن الدباغ يصل الإنسان الصوفي عبرها إلى مقامات أخرى كمقام الحرية التي ينتفي فيها الشعور بالثنائية تماما وتصير فيها الأنفاس متحدة في شهيقها وزفيرها ويتمظهر ما يسمى بالإحلال، وهذا يتجسد في:
قصيدة فكرت فيك
فكرت فيك كثيرا
احتار فكري
نظرت إليك
غريبا نظرت لذاتي
التفت فيك لمحت غرابة أمري
أدركت باني
بدونك لأوجه لي
حدقت فيك رسمتك
تغير شكلي
أصبح وجهك وجهي
مقام العشق
انه المقام الذي افتدى فيه الشاعر عبدالفتاح إسماعيل حبيبته بدمه .. النهاية الأخيرة لمعراج الجسد والبداية المهرجانية لبداية الحياة
يقول في قصيدة "آزال ولعبة الألوان":
هل يكفي ذلك ياتربة حبي؟
وها إني احمل مطرقتي، فأسي
لأحطم إبريق السم وعلب لفافات الأفيون
لأحطم هذي "الأوثان" الألوان ..
وأقدم نفسي للنار،
فلأحترق الساعة كي ينبعث آزال العصر
من الجسد المحروق، كتلة جمر
تحرق لعب الألوان وتكون اللون لترابك،
وأنا القربان". ص70
وفي مقطع آخر يظهر الشاعر المتصوف وهو في لحظة عشق يرى مالا يراه الآخرون مخترقا الزمان والمكان وفي تلك المراسيم التي يواري فيها جسد رفيقه "باذيب الثرى" في تلك اللحظة البهية يرى قامته المديدة وهي تختفي بين النهدين منطلقة إلى دورة جديدة في الحياة..
ياقلعة المجد، الحب،
ويا أغنية الخصب، يابلادي:
ابنك وضع القلب بين النهدين
وسافر
يحم في ساحات النور
بيد، عينيك، وبالأخرى رايات
حبك.

ويمثل العشق مرحت الجنون المطلق الذي يصل اليه المتصوف وقد استخدم الشاعر مفردة العشق كثيرا في هذا الديوان يقول:
من يعشق التوحد بالبحر
يعشق شواطئه الخضر". ص33
هناك سمات وملامح عامة واضحة في الديوان منها:
-ان الشاعر تمثل جدلية الحوار المتلمسة جنبات الباطن وأحراش الوجدان والشبيهة بالعذبات اللذيذة في أشعار الصوفيين التي تناجي الذات الإلهية عادة، خاصة تلك النبرة المتضمنة الشد والجذب بين حبيبين لأكلفت بينهما وقد نجد دلالة لذلك في قصيدة "السؤال"
- استخدم الشاعر الكثير من المفردات الخاصة بقاموس الصوفيين
- الصوفيون ليسوا رجالا عاديين يسهل قيادتهم والتأثير عليهم، وإنما توصلوا إلى ما هم عليه بعد مرورهم بالعديد من الإنصهارات الإيمانية وهم لا يتعبدون من الجنة أو الحصول على مكافأة وإنما من اجل المعرفة والمعرفة لديهم سعي إلى الخالق ويتجلى ذلك في قصيدة "الشك"
معذرة كيف لي أن اطمئن
وفي عمق صلب اليقين
مدى الشك
تنخر قلب اليقين
ويشتعل الشك نارا تموج في النفس
تمتد نيرانها تستكين،
وتوغل في الجذور".ص55
- يرى الصوفيون أن العناء يزول حين يذهب الفراق ويتم التوحد، وكان شاعرنا ينضر إلى وحدة الحبيبة هي المنتهى. ص32
- انعكست الثقافة الدينية في معظم قصائد الديوان وتجلت تلك النفحات في تضميناته لآيات من القرآن الكريم.

هامش:
- كولن ولسون: الشعر والتصوف، دار الآداب بيروت
- ماسنيون ومصطفى عبدالرزاق: التصوف، دار الكتاب اللبناني، 1984،
- د. على الخطيب: اتجاهات الأدب الصوفي بين الحلاج وابن عربي، دار المعارف
** هذه الورقة قدمت في الندوة التي أعدتها جماعة "إرباك وجنون" احتفاء بالشاعر الراحل.

Christine Nesbitt captured Canada's first speedskating gold medal of the Vancouver Games on Thursday at the Richmond Oval, winning the women's 1,000 metres.

ولد الشاعر د. محمد عبده غانم في 15 يناير سنة 1912م في مدينة عدن، وينتمي إلى القريشة قضاء الحجرية، وترعرع في عدن. درس حتى نهاية المرحلة الثانوية في عدن ثم حصل على بكالوريوس الآداب من الجامعة الأمريكية ببيروت 1936 ومن جامعة لندن 1963 ثم الدكتوراه من نفس الجامعة. سنة 1969عمل في حقل التربية في عدن 26 عاما، شغل في آخرها منصب مدير المعارف، كما عمل في عدن رئيساً للميناء ومديراً لشركة تأمين، وقد عمل بعد ذلك أستاذاً في جامعة الخرطوم ثم عميداً للتربية في جامعة صنعاء، فمستشاراً ثقافيّاً للسفارة اليمنية في أبوظبي، فعميداً للدراسات العليا في جامعة صنعاء. وكانت آخر وظيفة له قبل أن يتقاعد مستشار جامعة صنعاء. دواوينه الشعرية : على الشاطيء المسحور 1946 ـ موج وصخر 1962 ـ حتى يطلع الفجر 1970 ـ في موكب الحياة 1973 ـ في المركبة 1979 ـ ديوان محمد عبده غانم 1981 ـ الموجة السادسة 1985 ـ سيف ذي يزن (مسرحية شعرية) 1964 ـ الملكة أروى/عامر عبدالوهاب (مسرحيتان شعريتان) 1976 ـ فارس بني زبيد (مسرحية شعرية) 1984. مؤلفاته منها: شعر الغناء الصنعاني ـ مع الشعراء في العصر العباسي ـ عدني يتحدث عن البلاد العربية والعالم ـ لغة عدن العربية ـ قواعد عربية عدن. حصل على جائزة الشعر من الجامعة الأمريكية ببيروت وأربع جوائز من هيئة الإذاعة البريطانية، وقلد وسام قائد في بريطانيا، والوسام الأعلى للآداب والفنون ـ في عدن. وتوفى في 9 أغسطس سنة 1994م في مدينة صنعاء.

: من أشعاره

يا فلسطين
يا فلسطين قد أتيناك ننادي
يالثارات العروبة
قد زحفنا للجهاد
يا فلسطين الحبيبة
كيف ننسى؟ كيف ننسى؟
دير يامين الذبيحا
وحديثاً عنه أمسى
في دم العرب فحيحا
عندما عاث اليهود
بالشيوخ الطاعنينا
عندما جال الحديد
بالنيام الآمنينا
كيف ننسى الطفل يبكي
أمّه بين الضحايا
وأنين الأم ينكي
جرحها عار الصبايا
نحن عرب، نحن عرب
ليس نرضى أن نضاما
حرب فينا وحرب
ونضال لا يسامى
إن صبرنا للأذية
أو سكتنا عن مصيبة
فلكي نلقى المنيّة
بالأهازيج الرهيبة
قسماً بالمجد فينا
يوم سيرنا الجبالا
يوم أسرجنا السنينا
وامتطيناها اختيالا
قسماً ما دام وغد
في فلسطين الكريمة
نحن للعالم ضد
بله "صهيون" اللئيمة
أندلسية في الصحراءالفن يخفق في سمائك
واللحن يدفق في دمائك
لما رأيتك ترقصين
عرفت دائك في دوائك
مجنونة بالرقص كم يسعى جنونك في شفائك
كم زلزل الإيقاع ساقك
وهي تركض في حذائك
فيصول بالكعب المرن
يدق في صلب العرائك
حتى حسبنا القاع
يرقص والموائد والأرائك

يا بنت أندلس لقومي حصة في "لام" "بائك"(1) عربية هذي المفاتن

في استوائك والتوائك
جيد يَنُصّ ودونه
صدر يَنُصّ على امتلائك
واللفتة الرعناء تفجأ
كالغرائب في غنائك
والمرهف الأقنى
ومفرقك المنضد كالسبائك
والحقو في القد المثير
يلف ذيلك في ردائك
حتى ليكشف في حياء
ما توارى من حيائك
يا بنت أندلس
وللأشعار حق في ندائك
ما شأن هذي النظرة
الشزراء تفصح عن إبائك
أحسبت أنك تفلتين
وما ارتوينا من روائك
ما العود أحمد أن
تعودي دون أن نسقى بمائك
وملاهب الصحراء تفتك
بالظماء إلى سقائك
نصدي وربك دافق
من ذا جازك في جفائك
أنسيت أنا في الصحاري
وافدون على عطائك
بل نحن غرثى للثرائد
من قديدك أو شوائك
أبناء عم نحن مشتق
رضانا من رضائك

جدي أبن عباد( 2 ) ومثلي هام بالغيد الملائك
أهدى لجدتك الهوى
حتى أزدهى بسنى سنائك
وأجد للشعراء من
أحفاده نعمى لقائك

(1) إشارة إلى قول المعري

" ولم يعلق بلامي باء "

(2) المعتمد بن عباد صاحب إشبيلية .

قبة الصخرة تناديمن وحي الإسراء

لا غرو أن شفّني الذبولُ وسادني الصمتُ والذهولُ
ومرَّ بي اليومَ ليلُ عيدٍ ما فيه نايٌ ولا طبولُ
كأنّما لم يكن عروجِ حارتْ لآياتهِ العقولُ
ولا سرى في الشعاب لحنّ مجلجل بالمنى جليلُ
كأنما لم أكن عروساً رنَّتْ على ساقها الحجولُ
تحلى على المصطفى عريسا في ليلةٍ مالها مثيلُ
وموكب طافَ في سناه من عالمٍ القدس جبرئيلُ
وسار بالأنبياء صفاً يقتادُه الروح والخليلُ
فكبّر المصطفى وصلّى والرُّسلُ من خلفه رعيلُ
وكبّر القاعُ والروابي والقفرُ والغابُ والحقولًُ
والطيرُ من فرحة تادى والزهرُ من نسوة يميلُ
والوحشُ يختال في البوادي والجنُّ في عبقر تجولُ
والنجمُ ينسابُ في الأعالي قد لفّه ليله البليلُ
والحورُ في الخلد قد تعالى نشيدها الرائعٌ الجميلُ
واليوم لا هاتفُ ينادي أو قائلٌ بالمنى يقولُ
يكبرُ الله حين يدعو إليه في حرسهِ الصليلُ
والصحنُ خالٍ من المصلى كأنه الفدفدُ المهيلُ
فلا آذانٌ ولا صلاةٌ ولا ابتهال ولا مثولُ
والمنبرُ الفرد قد دهاء في عوده النابضُ الخمولُ
فلا قضيب ولا خطيب ولا ارتقاء ولا نزولُ
أهكذا بعد ألف عامِ تمضي وتمضي لها ذيولُ
يقال للمسلمين طرّاً عن قدسكم يا كرام زولوا
يقصون عن ساحي المفدَّى فما لهم عنده سبيلُ
فيما كأن الفاروق صلى بالناس عندي ولا الوسولُ
ولا ابن مروان في جلّى من عالم الفن ما يهولُ
ولا كأن القرون مرتْ والقدسٌ في منعةٍ تصولُ
يا أمة المصطفى أفيقوا فنومكم سادرٌ طويلُ
أمعشر ربهم رنين من درهم جرسه ثقيلُ
أن قال سيروا لهم يسيروا أو قال ميلوا لهم يميلوا
الفضل في أرضهم دخيل واللؤمُ في عرضهم أصيلُ
والغدرُ في شرعهم سلاحٌ والدسٌ والكيدُ والنكول
لم يعرفوا العدل منذ كانوا ولا مشى بينهم نبيلُ
يطغون في قدسنا فسادا ونحن كُثرٌ وهم قليلُ
فيما كأنّ الإسلام دينٌ في الشرق والغرب مستطيلُ
وما كأنا كالرمل عدا ضاقتْ بنا البيدُ والسهولُ
أين الألى لا يسامُ حرَّ فيهم ولا يعرف الذليلُ
وأين في المسلمين عرب والزنجُ والهند والمغول
انبتلى باليهود عاراً عن صفحة القدسِ لا يزولُ
"يا ليتني متّ قبل هذا" هيلوا عليّ الترابَ هيلوا
عندما يقول الجندي البريطانيارفع يديك على السواء ارفعهما حتى السماء
إياك أن تهوي ذراعك من فتور أو عياء
فلأمنحنٌك ركلةً في أم رأسك بالحذاء
أو لكمةً في البطن تطويها وتعصفُ بالغشاء
ماذا تقولُ ؟ تعبت من لفح الهواجر في العراء
خذ فوق ذلك صفعةً في الوجه تدوي في الفضاء
أو لكزةً من بندقية ماجدِ جمَّ الإباء
في "التيمز" موطنهُ وفي "الفورث" الكريم بلا امتراء
حيثُ العدالةً والكرامةً في ازدهار وازدهار
اخرجْ ودعْ ما في يديك من الرغيف أو الحساء
واستلق فوق القاع في وحل الرصيف بلا وقاء
ماذا تقول ؟ سلبت جيبك؟ طارَ مالّك في الهواء؟
مالي ومالك فالضعيفً فريسةً للأقوياء

لم لا تنادي "ناصراَ" (1) يناجيك من صوت البلاء

أو لست من أنصارهْ بين الدعاة الأوفياء
اشتمهُ إن رمت النجاة على يديَّ من الشقاء
ماذا تقول؟ الموتُ أولى؟ ذق إذن كأسَ الفناءِ
سأقول – حاولتَ الفرار ولم تقف عند النداء
سأقولُ – ألقيتَ القنابل دون خوفٍ أو حياء

(1) الرئيس جمال عبد الناصر

هيروشيما

هيروشيما ولولاتٌ وعويلُ وأنينٌ هادرُ الجرسِ مهولُ
أين أوامك؟ أنّى ارتحلوا؟ كيف أقوى الطودُ منهم والسهولُ
أين اكواخك في بهجتها؟ أين ابراجك القصرُ الأثيلُ
والميادين التي حفًّ بها باسقُ الحور وصفصافٌ بليلُ
وترامي العطرُ في أرجائها وتعالى في الأماليدِ الهديلُ
وتهادتْ كل صفراء على خدّها قد نشر التبرَ الأصيلُ
وأقام الليلُ في طرّتها مهرجاناً لحنُةُ الفرعُ الجديلُ
كيف زالتْ عن مغانيك الدمى والندى والزهرُ والظل الظليلُ
هل محتْ صرصرُ عاد رسمها في ثمان بالأعاصير تجولُ
أم طغى سيلُ ثمودٍ فمضتْ هدرِ الأمواج يذورها المسيلُ
أم هو الزلزالُ قد أودى بها وهو بالقصف وبالخسف كفيلُ
فإذا الكوخُ هشيمُ يابس قد تلاشى وإذا القصرُ طلولُ
وإذا القاعُ شقوقٌ وإذا كل شقّ فاغر الشدقين غولُ
أزرق الأنياب محمرّ القذى نافر الأوداج مسعورٌ أكولُ
يبلغُ الأشلاء في قهقهة فلها في شدقه القاني صليلُ
ويعبَّ الدمّ عبّاً هثاً دون أن يروى له قطُّ ليلُ
فهو في الجوف صديدُ مائرٌ وسمومٌ من فم الأفعى تسيلُ
هيروشيما، كم نفوسٍ أهقت عندما حاق بك الخطب الوبيلُ
كم عروس روّعت في خدرها فإذا العرسُ على الفرش قتيلُ
ولكم قد مزقت في مهدها طفلة كان بها المهدُ يميلُ
ولكم ضاع شبابٌ باسمٌ ليال حنكت فيها العقولُ
مصرع الآلاف في غفلتهم نكبة ما أن لها بعد مثيلُ
خلّد التاريخ فيها لعنةً للأعادي وهو بالعدل يقولُ
ما جنى الأطفال والشيخُ الذي يتوكا والصبايا والكهولُ
وسعيرُ الحرب ما شأنهمو فيه والحربُ لها عرض وطولُ
وميادين على ساحاتها يلتقي الجمعان والموتُ يجولُ
وأساطيلُ لها في جوّها وعلى اليم أفاعيل تهولُ
امن العدل بأن تغدو القرى بلقفاً يعوي به الذبُ الهزيلُ
أمن العدل بأن يفنى الورى في سبيل العدلِ، يا نعم العدولُ
أمن العدل بأن سلطتمو درة فينا متى شاءتْ نزولُ
وإذا ما غضب الله على أمّة صال بها العلم الجهولُ
فإذا العلم شقاءٌ جارفٌ وإذا الغورُ ظلام يستحيلُ
وإذا الاشعاعُ فتكٌ مسرفٌ كل فتكٍ مسرف فيه قليلُ
يترك الآلاف صرعى ضربة ليس يثنيها اتقاء أو نكولُ
وإذا أفلتَ منها مُفلتٌ ذاب في آثارها الباقي الضئيلُ
هيروشيما، عدت فينا قوة تتحدىَ الظلم إن هان الذليلُ
عدت فالزهرُ نديُّ عابقٌ في الضفاف الخضر يكسوها الخميلُ
عدت فالطير صدوح ساجع لفّه الإلف وناجاء الخليلُ
عدت فالروض مراحٌ رائعٌ للصبايا بالصبا فينا تصولُ
عدت فالكوخ أنيسٌ ضاحك ببكاءِ الطفل أعياه الوصولُ
عدت فالشارعُ لَجْبٌ زاخرٌ فيك والناسُ طلوعٌ ونزولُ
عدت فالشمسُ هزيجٌ رقصتْ منه للسحب على الأفق ذيولُ
عدت فالبدرُ نشيد مجدتْ فيه أفروديت والفن الجميلُ
هيروشيما، عدت فينا ثورة للأمانيّ ترويها السيولُ
ثورة الإنسان في أفكاره رسبَ الحقد فأعيته الحلولُ
ثورة الإنسان في عزّته يشجب البغي مآسيه شكولُ
وينادي كفكفوا من غربكم إنما البغيُ على الباغي يدولُ

فــــي المـــركـــــبــة

قفي بي قليلاً, قفي بي قليلاً
قفي بي, فإنِّي أريدُ النُّزولا
مُري عجلاتك ألا تدور
وأن تتوقف حينا ضئيلا
ولو ساعة في الزمان الطويل
وإن أوشكت ساعة أن تزولا
قفي بي فإني أريد المسير
على قدميّ أشق السبيلا
لقد سئمتْ قدماي الركوبا
فما أن تسيران دونك ميلا
ولِمْ نتلازم طول الطريق
ألا نتفارق حتى قليلا?
أما من رحيل بدونك حولي?
كرهت لأجلك هذا الرحيلا
أمركبة أنتِ حتى أقول
قفي بي أم ليس لي أن أقولا?
أمركبة أنت أم أنت سجن?
أعادالرحيل ضياعا طويلا?
قفي بي, أفكر في رحلتي
وأطلب إن شئت عنها بديلا
تقولين فكر خلال الرحيل
وهل شل إلا الرحيل العقولا
قفي بي قفي بي ولو لحظة
لأرتاد في القفر ركناً ظليلاً
وأسأل إن شئت إما الطيور
وإما الزهور, وإما المسيلا
وإن لم أجدها فكانت سرابا
وكان البديل يَبابا وبيلا
أو ارتدتها فوجدت الجواب
لديها ـ وإن أسعفت ـ مستحيلا
ونمشي مسيرتنا ـ إن أردت ـ
وإن عدت سجنا وعدت النزيلا

بـــــــــــلا وكــــــــــــــر

لا الدارُ داري ولا الأوطارُ أوطاري
أمسَى ضياعِي حديثَ المدْلِج السَّاري
مستوفز الحس, لا نوم ألوذ به
ولا سمير له أفضي بأسراري
ماذا جنيت? وماذا يا ترى اقترفت
يداي في الحب من ذنب وأوزار?
حتى أُحمَّل همّ الليل مغترباً
وزراً تنوء به أكتاف جبار
أرنو إلى الأفق في شوق لعل به
نجماً يرقّ لعسري بعد إيساري
وأسأل الليلَ لما طال طائلُه
عن فجر كانون لا عن فجر أيار
والليل يعجب من حالي ويسخر من
سعيي إلى الفجر في جِدٍّ وإصرار
حتى إذا لاح فجر في أواخره
كان النذير بليل ساخر ضاري
يا ليلَ لندن في كانون, أين ترى
داري وإلفي وأصحابي وزوَّاري?
أين العيون التي كانت تغازلني
في سفح (شمسان) بل توحي بأشعاري?
أين الشفاه التي كانت تشاطرني
في شط (حقات) أقدامي وأسماري?
وأين , أين حديث الموج ينقله
من حول (صيرة) تيارٌ لتيار?
وأين, أين ذيول كان يسحبها
عهد الهوى بين آصال وأسحار?
يا هل ترى ترجع الأيام دورتها
في ظل عهد بلحن الحب موار?
أم ليس إلا لنا الذكرى نلوذ بها
من هول داجٍ من الأشجان زخَّار
ماذا جرى لحليف الدار يهجرها
حتى غدا اليوم ديّاراً بلا دار?
يهيم كالفُلْك تجري دونما هدف
في اليم لا دفة فيها ولا صاري
للطير في الليل أوكار تعود لها
فأين يا ليل في دنياك أوكاري
تساقطت أم ذَرَتْها الريح أم عبثت
فيها الصقور بمنقار وأظفار
ماذا أفاد جناحي حين طرت به
بحثاً عن الوكر من غاب إلى غار
قوادمي والخوافي كلها تعبت
من رحلتي فهي أنضاء لأسفار
أنا المهيض بلا وكر أنال به
دفئاً فيرتد شأوي بعد إقصاري
ألملم الريش من حولي ليدفئني
وأين للريش جمع بعد إعصار?!
وكيف أقطع ليلاً لا أنيس به
والريح تزأر والأسداف كالقار?!
وليس لي في الدجى نجم يسامرني
قد أقفر الليل من نور ومن نار
ليل الشتاء طويل كيف أقطعه
قد ضاع في الليل تطوافي وتسياري
ماذا دها البلبل الشادي وكان له
في الروض وكر على نبع به جاري !

يشدو به بين أفراخ حواصلها
زغب بلحن له كالنبع ثرَّار _
ويجمع القش من عشب يجاوره
والحَبَّ من سنبل غضٍّ وأشجار
والإلف في وكره الشادي تبادله
لحناً بلحن وأوطاراً بأوطار
ماذا دهاه فأمسى ما بساحته
وكر, يقي الطير من ضيم وأوضار?
وكر يقيه الأذى والليل ليس به
إلا الأذى إن يطُف ليل بأطيار
ما ذنبه حين يلقى الليل في جزع
وهو الوحيد, غريب, الدار, والجار?

M.T. Al-Mansouri, Ph.D. has found the real causes of psychic diseases, and invented the MULTIPHRENIA, which most people are suffering from it .

Trenton colonel's charges spur cold case review

The 2001 slaying of a Nova Scotia woman at CFB Trenton in eastern Ontario is among the cases being re-examined after murder charges were laid against Col. Russell Williams.

The Arabic Trilogy of Peace and War

Contemplation and Intention

Olga came from beside the Volga River to request mister to come, and she said to him “do you want to drink red wine or vodka?”

He replied to her "our common factor is that in your home country there is red wine, but in my home country there is red blood, let me my dear drink the vodka until I become drunk, and my vision becomes impaired.”

Then Olga becomes frightened and she said in a panicked voice:” you are tribal Bedouin, were your people without blood?”

He replied her: “the price of the litre of red wine in her home country is more expensive than the litre of blood in the Happy Blind Land”.

Then, Olga replied:' may the great God honour and bless you without another meeting”.

From there, the comrades went in different directions, one of them is Olga, who went to areas behind the Volga’s river to plant, harvest and meditate on her nature.

But Abdul returned to his formal tribe to revenge himself and his folk from the others tribes, and to practice his enmity

.against his neighbours aiming for another life to acquire the honour and blessing in the highest heavens

The Customs and the Traditions

He flew to see the grandsons of Nikita Kharashchev to buy tanks, kalashnikovs

and mortars, and to pass in sleep over them, and also to put some of them on his

extended abdomen, or to threaten his neighbors and kill his brother Abdul- Raouff.

Are SIR eager and occupied with the kalashnikov in the home country of bombarding

and was being bombarded, the kidnappers and kidnapped.

In this country: hunting turtle dove which is glorifying and roaming,

you can not estimate the destiny or circumstances,

moreover, the nation, which is beating by the shoes and once again with sandals.

Do you SIR, still eagerly love them?, and you slaughter the hostage and eat sheep and goats?

Do you not have enough Biological Weapons, which warp the streets?

He replied concisely “ I am not convinced and not being preached,

I am still a member of Abdul-Raouffs' tribe, who has a curved abdomen,

I love Kalashnikov,

I will be either kidnapping or kidnapped,

I do believe in what Jarjooves believes,

and I am roaming around the kaaba in a camouflaging and deceiving state.

The Belle and the Military Monkeys' Rodents

Oh my lovers! The insomnia filled the eyeball, and in the mind your love, her love and the love of hungers.

Oh People! Do not pain? They said that the storages are full of weapons .

” I answered them “ the arrow of her eye was clear, and I am waiting for the morning when the sun shines and wakes them up from the roves and cemetery to stand up for their rights, and scream“ Is their any place among the monkeys?”

The rodents came from the storages after they dilapidated the weapons and ate all the food. They swelled and became fat and full of wounds.

But the specialist operated on them to make them beautiful like a dove, nicer than a belle and more handsome than any man. When the morning came the rodents laughed at their new form, and when the smile appeared in its' ratty and wounded teeth, and they started again with their usual activities without mercy and sorrow.

التأمل والاعتزام

حضرت اولجا من جوار نهر الفولجا.

تدعو سيادته قائلة: اتشرب كأس نبيذ احمر ام فودكا؟

فأجابها قائلا: يجمعنا اللون الاحمر لكنه في وطنك نبيذ وفي وطني دماء، فدعيني عزيزتي اشرب الفودكا حتى الثماله لكي لا اشاهد ولا ارى. خافت اولجا وقالت وهي مفزوعه: يالك من قبلي بدوي امواطنيك من غير دماء؟

فاجابها : بان ليتر النبيذ في بلدها اغلى من ليتر الدماء في بلد السعيده العمياء.

فردت اولجا قائله: اكرمك الله والى غير لقاء.

هكذا افترق الرفاق في مختلف الاتجاهات منهم اولجا الى جوار نهر الفولجا تزرع وتحصد وتتامل في الحياه.

اما عبده فعاد الى قبائله الاولى ليثأر لنفسه ولابناء عمومته من القبائل الاخرى وليمارس عدوانيته على جيرانه

املا بحياة اخرى لينال الثواب في الفردوس الاعلى.

العادات والتقاليد

يطير الى احفاد نيكولا خرشوف.

ليشتري دبابات ومدافع وكلاش نيكوف.

لينام عليها وليضع بعضها على بطنه المعطوف.

او ليهدد جاره ويقتل اخاه عبدالرؤوف.

فهل سيدي ستظل مشغوفا بالكلاش نيكوف.

ببلد القصف والمقصوف,

والخاطف والمخطوف,

ببلد تصطاد الحمائم وهي تسبح وتطوف,

ولاتقدر الاقدار ولا الظروف,

والشعب تارة يضرب بشمبل وتارة بقحوف,

فهل مازلت سيدي بحبهم مشغوفا,

وتذبح الفديه وتاكل الخروف؟

الم يكفيك السلاح البيولوجي في كل الشوارع ملفوفا؟

اجاب باختصار لا لم اقتنع ولم اعتبر فما زلت من قبيلة عبده ضيوف,

صاحب البطن المعكوف,

اعشق الكلاش نيكوف,

وياخاطف او مخطوف,

لقد امنت بمعتقدات الجرجوف,

وبجوار الكعبه فقط اموه واطوف.

الحسناء وجرذان القرود العسكرية

سهاد العيون حبيبي ملء الجفون.

وبخاطري حبك وحبها وحب جوعانيين البطون.

أيها الناس آلاتتألمون أو تفكرون!

قالوا في المخازن سلاح.

قلتلهم سهم عيونها وضاح.

وأنا منتظر ذلك الصباح . حين ينهض الناس من على المقابر والسطوح على ضوء الشمس الوضاح.

ويصرخون هل لنا من مكان بينكم أيها الروباح (القرود)؟

طلعت الجرذان من المخازن بعد أن افسدت و أكلت كل مافيها من طعام. ثم انتفخت وامتلأت بالجراح.

لكنهم ضمدوا كل مابها من جراح.

حتى تصير كاليمامة و أجمل من الحسناء و الوضاح.

ضحكت الجرذان من شكلها عندما طل الفجر في ذلك الصباح.

فابتسمت وظهر سنها الجراح. ثم عاودت نشاطها من جديد بلاأسف وبقلب مرتاح.

Ottawa International Poets and Writers for Human Rights (OIPWHR) is an international and independent electronic newspaper. It is linked through various online and offline international professional journalists, scientists, and writers. It was established to provide strong ties and build bridges among the nations to realize a true and complete peace in our World. You can sign up and submit your articles, pictures, videos, and discussions in English, French, Spanish, German, Polish and Arabic. OIPWHR contains 5 electronic museums: Museum: Museum of War Crimes, Famous people, Miserable ones, Contemporary Photography and Museum of Nature. Moreover, 35 cultural and scientific clubs etc. You can sign up and be a member of Ottawa International Poets and Writers for Human Rights. For advertising enquiries contact: M.T.Al-Mansouri,Ph.D. e-mail:

almansourimt1963@yahoo.com.

الموقع العالمي لشعراء وكــتـّاب أوتــاوا المهـتمين بحقوق الإنسـان صحيفة إلكترونيه دولية ومستقلة وحلقة وصل للكتاب الدوليين والعلماء والصحفيين المحترفين، وقد أُنشئت لتقوم ببناء روابط وجسور متينه بين الأمم من أجل تحقيق السلام الحقيقي العادل والشامل. بأمكانكم الكتابةوكذلك نشر مختلف الصور والفيديوهات والمناظرات باللغات التالية: الإنكليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية والبولندية والعربية. يمكنكم زيارة الموقع من خلال الرابط التالي : https://poetsofottawa.ning.com/ الموقع يحتوي على خمسة متاحف ألكترونية: متحف جرائم الحرب, ومتحف الفنون المعاصرة وكذلك متحف الطبيعة و متحف البوءساء و متحف المشاهير. الموقع يحتوي كذلك على 35 مجموعة ثقافية وعلمية ودينية و أدبية. بأمكانكم الإنضمام اليها والمشاركة فيها. الإعلانات وجميع الاستفسارات يمكنك إرسالها على البريد الالكتروني التالي: almansourimt1963@yahoo.com

A Canadian military commander has been charged with two counts of first-degree murder in the deaths of two eastern Ontario women.

Col. Russell Williams, 46, of Tweed, 8 Wing Commander of Canadian Forces Base Trenton, was arrested Sunday in Ottawa, Ontario Provincial Police Det. Insp. Chris Nicholas said at a news conference Monday.

Williams has been charged with first-degree murder in the death of 27-year-old Jessica Lloyd, whose body was found Monday off Cary Road in the Municipality of Tweed. Lloyd had been missing since Jan. 28 from her home outside Tweed, about 30 kilometres north of Belleville.

Williams has also been charged in the death of 38-year-old Cpl. Marie-France Comeau, of Brighton, Ont., who was slain in her home on Nov. 25, 2009. Comeau had been serving with the 437 Squadron at CFB Trenton.

Nicholas said police linked the two crimes to a single suspect due to similarities in the cases. They do not expect to make any other arrests.

In addition to the murder charges, Williams faces counts of forcible confinement, breaking and entering, and sexual assault in relation to two home invasions in the Tweed area in September 2009.

Nicholas said Williams was brought to the attention of police based on evidence gathered while questioning people along Highway 37 on the night of Feb. 4.

Police would not comment on any possible linkages among the cases other than that they took place within the same geographic area. They said they were looking at where Williams has been for the past several years and were continuing their investigation.

OPP at accused's Westboro home

As of 3 p.m. Monday, OPP officers were parked outside the couple's home in Ottawa's Westboro neighbourhood, waiting for a search warrant that would allow them to enter.

On Monday morning, police searched their home in Tweed.

Lt.-Gen. André Deschamps, chief of air staff for the Canadian Forces, issued a statement Monday that "although one is considered innocent until proven guilty, in light of the seriousness of the charges, and in consideration of the high level of responsibilities" attached to Williams's position, an interim wing commander for 8 Wing Trenton will be appointed to replace him.

Williams joined the Canadian Forces in 1987 after earning a degree in economics and political science at the University of Toronto. He moved steadily up through the ranks, taking postings in Shearwater, N.S., and Ottawa and receiving his master's in defence studies at Royal Military College along the way. He became wing commander at CFB Trenton in 2009.

According to his biography on the Canadian air force website, Williams is married. Police said his wife was at home at the time of his arrest.

Lloyd was last heard from on the night of Jan. 28, when she sent a text message to a family friend. She did not report for work in Napanee the next morning.

Her disappearance prompted a massive air and ground search by police, the military and more than 100 volunteers. It was called off by police after two days.

Children's Wish Foundation (Promotional Video 2009) from Fernanda Gutierrez on Vimeo.