M.T. Al-Mansouri,Ph.D., has discovered a new hidden media of the international integrated security systems of Semitic groups that works and advertises for violence, racism and illegal national and international transactions.

M.T. Al-Mansouri,Ph.D. has created a new patent word “ SINROCENT” , which made from the two infixes, the sinner and the innocent. It is an additional word for English dictionaries and Encyclopedias.

“Sometimes angels and other unseen powers come and go to order, inspire and whisper to creators to do easy things and things that are complex.” It is said by Y to X.

In one day of Sussex,
the labour suddenly comes to the future mother, the lady Chantelle, after she was fertilized by the handsome baby Alfie Pattern, who was developed by the British like the cartridge Nonex.
Alfred became Alfie, the simplex
Margaret became Maisie, and this phenomena spread like the carex,
the mother Chantelle, the rocky land and singer became like a spandex and subindex.

They did the straight sex,
and had the great newcomer as anew affix.
They were smarter and not sinners like Adam and Eve, who were mixed and confused about the tree of knowledge, of good and evil, and the tree of life, this was the greatest sin written in the triplex.
The public and official opinions were in vex,
divided into unsex, pro and anti homosex,
some wish the happiness for unisex,
some others asked who taught Alfie the use of the vertex,
and how did he know about the thing that looks like murex?

The Semitics of September 11 and the murders of Palestine’s kids accused Eve of showing Adam the narthex,
how to pray to holy matrix,
by pointing with pollex to insert the scolex,
they want to put a stigma on the New Messiah of Gentiles, and they would like to punish him as the usually do with the X.

More than these questions and accusations, which were given by not all people of Sussex and Essex,
but by the residents of all space e.g. seas, oceans, and the dry cortex.

Yet the evidence is already registered in the saved panel and transmitted not only via the videotex,
James Henery, the prophet who preached in his scripture , which is entitled ‘‘What Maisie Knew?’’ about Alfie the Messiah of the gentiles, who is going to dig the X,
and advanced not only Adam, the sinrocent*, but also Sigmund Freud, the interpreter of Oedipus Complex,
and these whom are busy searching and focusing on women’s box,
to use them for temptation the leaders such as the player of the musical instrument, created by Adolphe Sax.

God help the new messiah and all children of the world by not only the Presbyterian Knox,
but give them countless of wisdom, star and bucks,
and put over their heads your light and your circumflex.

Sinrocent: An infix which is made of the word sinner and the word innocent

Identity : Human Rights Issue

I am a Palestinian from the land of the Lord, which was raped.

Its people exoduses, were evacuated and displaced by the other aggressions.

My overwhelmed of life repressed me since 1948.

I became a famous patriot as well as a National Hero of the first degree.

However, the enemy, who raped my land, put me in suspicious condition in order to ambush and judge me, in the International Court of Kangaroo.

I came to Canada 17 years ago to live.

If Canada could think about giving me my human

rights, this would be a pride and glory for it.

Finally, I am appealing in particular to my Palestinian brothers displaced and in refugee in Lebanon as well as in the Diaspora, to emigrate to Canada to live in safety and peace as well as to build promised settlements.

I am the Citizen of the Universe.

I am Youssef, I am Ali and I am Ismail, Finally, I am The Palestinian.

http://www.alhakimi.com

15/3/2008

--------------------------------------------------------------------------------


كشف عن مساعي لتدويل قضية الشهداء الناصريين .. الحكيمي لجمهور البديل: لابد من إعطاء الجنوب حكما ذاتيا ولن تفلح اليمن إلا برحيل هذا النظام المناطقي المتخلف

البديل - خاص :

قال الاستاذ عبدالله سلام الحكيمي أنه لا يوجد أمام القضية الجنوبية سوى حلان يتمثلان بإعطاء الجنوب الحكم الذاتي الكامل أو الانفصال , معتبرا ان وضع الوحدة اليوم قد اساء إلى هدف الوحدة النبيل وشوهة وضربه في الصميم.
وفي حواره مع جمهور موقع " البديل" قال الحكيمي السياسي المعارض البارز أن من يرفع شعارالوحدة او الموت ويخيير بين الوحدة او الموت جعل الوحدة التي يمتطون صهوتها سائرة بالفعل لإماتة الشعب .
واضاف أنه لا بأس ان يقول الرئيس للشعب ان يشرب من ماء البحر ، فغالبية الحكام تعيش في قصور وابراج مشيدة مسيجة فيها حشم وخدم وحراس ومالذ وطاب للنفس والعين ولا يحسون ادنى احساس بالالام الشعب واوجاعه .
وكشف الحكيمي لاول مرة عن مساعي ناصرية لتدويل قضية إعدام القادة الناصرين الذين دفنوا احياء عقب فشل حركة 15 اكتوبر 1978م.
وحول قضية عبد الله عبد العالم عضو مجلس القيادة السابق قال الحكيمي أن عبدالعالم مناضل وبريئ من دم المشائخ , وأن ثأرا شخصيا مع الرئيس صالح يحول دون عودته إلى الوطن ومحاولة تشويه تاريخه.
وقال أن من ينادون بالانفصال اليوم هم من دافعوا عن الوحدة في 1994م , لكنهم رأوا بأم أعينهم أثناء الحرب وبعدها ان الذين قاتلوا بإسم الوحدة لم يكونوا وحدويين البتة ولكنهم يمثلون ذروة الفساد والقروية والمناطقية والطائفية والتخلف.
وأكد أن النظام البائس يقود البلد حثيثاً نحو هاوية سحيقة وإذا لم يتحرك الشعب سريعاً فسوف يترك هذا النظام اشلاءاً تتطاير هنا وهناك ، مشيرا غلى أن هذا النظام لا يتوفر له ابسط المؤهلات والمقومات لإدارة شئون دولة.

قضايا عديدة ناقشها الحكيمي بطرح قوي ورؤية ثاقبة نترككم تفتشوا عنها في ثنايا هذا الحوار الساخن والجريئ.

*سعيد اليماني: شكرا للبديل على هذه الاستضافة الموفقة وسؤالي للسيد الحكيمي هو الأتي: كيف تقيم وضع الوحدة اليمنية اليوم , وما أسباب هذه الشروخ الواسعة في جسدها .. وسؤالي الثاني : أنت ناصري وحدوي لكنك في مقابلة مع الجزيرة قبل شهور أيدت حق تقرير المصير لأبناء الجنوب فهل تؤيد الانفصال أم معالجة الأوضاع ومواجهة النظام الذي هو سبب هذا التدهور والمخاطر المحدقة بالوحدة اليمنية .
-ج) وضع الوحدة اليوم يا سيدي كما هو في الواقع قد أساء إلى هدف الوحدة النبيل وشوهه وضربه في الصميم ، أن واقع الوحدة اليوم لا يسر ولايطمئن بل انه للأسف الشديد يسير نحو مجهول مخيف وبدون الدخول في تفاصيل وشروح أقول أن سبب ضرب المشروع الوحدوي كان يتمثل بعاملين ، الأول: أن الذين سيطروا على المشروع ذوي عقليات متخلفة لاتفهم من مشروع بناء الدول شيئا ، والثاني: أن هؤلاء الذين سيطروا على المشروع الوحدوي عاثوا في الأرض فسادا ونشروا الفساد والنهب على أوسع نطاق ، أن هؤلاء القوم للأسف الشديد لايتعدى مفهومهم في وظيفة الدولة ورسالتها نطاق أن تأمر وتنهي وتُطاع وتمنع وتمنح كيف تشاء ولمن تشاء وان تنهب الأموال العامة وتكدسها في بنوك العالم للأسرة والأقارب والمقربين والجلاوزة وكل من يعترض على شئ من هذا الفساد المستشري فهو انفصالي، خائن ، مجرم ،عميل .... الخ أنا مع معالجة الأوضاع ومواجهة النظام إذا ما اتسع نطاق الاحتجاجات والرفض الشعبي جميع محافظات الشمال بحيث يكون النضال لتغيير هذا النظام وطنياً أما إذا ظل مقتصراً على محافظات الجنوب فقط فإن من حقهم المطالبة بالانفصال وما من احد عاقل يمكنه أن يقول أو يدعو إلى فرض الوحدة بالإكراه والعنف ولهذا قلت بأني مع حق تقرير المصير لإخواننا في الجنوب فإما أن يختاروا الانفصال أو يختاروا الوحدة وفي اعتقادي ولعلك تتفق معي أنهم في غالبيتهم الساحقة سيختارون الانفصال لأنهم بذلك لا ينفصلون عن الوحدة الحقيقية ولكنهم ينفصلون عن وحدة مسخ تم أقامتها والانتصار لها بالدماء والحرب والقوة ، أن الوحدة القائمة حالياً ليست هي الوحدة التي ظل يتغنى بها اليمنييون عبر مراحل التاريخ ، أن وحدة اليوم هي وحدة الفساد والطائفية والمناطقية ولاشئ غير ذلك .. هل تعلم ياسيدي أن النظام يسرب من خلال بعض كتابه كتابات وقحة ومجرمة تتعمد الإساءة إلى أبناء الشمال بأسماء توحي بان كاتبيها جنوبيين ، هذا يمكنك أن تكشفه إذا استعرضت بعض الكتابات التي تظهر في المواقع أو حتى في بعض الصحف لأن النظام بحكم عقليته المناطقية القبلية الطائفية المتخلفة لايعيش إلا على إثارة الفتن والحروب بين أبناء الشعب ويظن انه بهذا الأسلوب سيكسب الشماليين ضد الجنوبيين وهو بلا شك واهم يجري وراء سراب فلن يتحقق ذلك وحتى إذا ما انفصل إخواننا الجنوبيين فلن يبقى هذا النظام مسيطراً على الشماليين إلا إذا أشرقت الشمس يوماً من المغرب ،ذلك إن هذا النظام قد سقط تاريخياً وأخلاقيا تماماً ...


*عبد الفتاح محسن : أشكرك أستاذي العزيز على استجابتك لدعوتي في العودة للساحة ولقد مررت على تعليقك على مقالي . وكعادتك تكون عظيما حتى في ردودك ومواقفك. وهنا أقدم لك سؤالي التالي: اليوم برزت في الساحة اليمنية مفاهيم ضيقة مثل القبيلة والمناطقية والقروية والمذهبية , وغابت الروح الوطنية الجامعة للمجتمع بكل أطيافة .. كيف تقراء هذا المشهد ..؟ ولي سؤال آخر أستاذي الفاضل: دعوات انفصال في الجنوب وحرب لم تنتهي أثارها في أقصى الشمال وجوع يكتسح الأغلبية في عموم اليمن..؟ فإلى أين يقود النظام الحالي البلد من وجهة نظرك..؟
-ج) هلا سيدي ..مرحبا أستاذ عبدالفتاح يسعدني لقاءك والله ياسيدي ما من شك ولا لبس بأن هذا النظام البائس يقود البلد حثيثاً نحو هاوية سحيقة وإذا لم يتحرك الشعب سريعاً فسوف يترك هذا النظام اشلاءاً تتطاير هنا وهناك ، هذا النظام ياسيدي لا يتوفر له ابسط المؤهلات والمقومات لإدارة شئون دولة ، هؤلاء قوم ما عرفوا إلا هيمنة وسيطرة وقهراً وعسفاً لكي يتاح لهم المجال واسعاً للنهب والثراء غير المشروع وحتى في سعيهم نحو الثراء الفاحش فإنهم متخلفون ايضاً لأنهم لا يعرفوا حتى كيف ينهبوا ،أنهم يتصرفون كسارق خائف ينهب ما استطاع سريعاً خوفاً من انكشاف أمره في أي لحظة وهكذا المسئولون في هذا النظام يُختارون ليمارسوا نفس الأسلوب بنفس العقلية . طبعاً عادت الى بلادنا على نحو لم تشهده طوال تاريخها نزعات القروية والأسرية والقبلية والمناطقية والطائفية والعنصرية والمذهبية ... الخ ذلك ان ارتباط المواطن بالدولة أي دولة انما يتحقق اذا ساد العدل بسيادة القانون وصون الحقوق والممتلكات والأعراض وهذا كله نشهد بأن النظام انهاه تماماً عامداً متعمداً وعندما يغيب القانون ويغيب العدل لم يعد هناك وجود لدولة ولاشعور بالمواطنة وهنا تبرز تلك الولاءات الضيقة ،والنظام في حقيقة الامر يعجبه هذا لانه فتح عينه على الجهل والتخلف ولم يعد يعرف سوى الجهل والتخلف للأسف الشديد لقد ابتلانا الله سبحانه وتعالى ببلاء عظيم نسأله سبحانه ان يطمس على اموالهم ويشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم .


*سامي الأخرس - فلسطين - غزة :الاستاذ العزيز : لن اخاطب العقل في مداخلتي معك والتي اتشرف بأن أتيحت لي الفرصة بالمحادثة معك ، ولكني سألمس عاطفة ربما لن يلمسها سوي من اكتوي بنيرانها وهي البعد عن الوطن وخاصة ان كان ابعاد قسري وغير طوعي وعليه سؤالي هل يحق للانسان ان يتنازل كثيرا لكي يحتضن تراب وطنه ؟
_ مرحبا استاذ سامي . ااااخ ياسيدي لو تعلم كم هو مؤلم وممض للنفس فراق الاوطان وخاصة مسقط الرؤوس فيها ،انه انتزاع لشئ من الروح من جسد الانسان ،انه روح دام نازف باستمرار ،ألم تسمع قول الله سبحانه وتعالى حين قال " وإذ أخذنا ميثاقكم لاتسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وانتم تشهدون *ثم انتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجو فريقاً منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالآثم والعدوان وإن يأتـوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم " ثم توعدهم بأقصى صنوف العذاب يوم القيامة أرأيت ياسيدي كيف يصف الله سبحانه وتعالى مكانة الأوطان وحرمة إخراج الناس من ديارهم سواءاً أكان هذا الإخراج بالفعل أم بالترهيب ..ونعم ياسيدي تساور الإنسان هواجس حينما يتأجج نار الشوق للأوطان بأنه قد يقبل بالتنازل عن حريته وعن دوره في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أي الحرية السياسية بمفهومها الشامل مقابل أن يعيش في وطنه أو يعود إليه ولكنه مع هذه اللوعة الحراء يتذكر قول الله ايضاً "قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قال أولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها " طبعا هذا إذا غضضنا النظر عن مسألة تأشيرات الدخول والخروج وتقييد الهجرة بسبب ما قيل عن محاربة الإرهاب ... الخ لكن يبدو ان كثيراً من الأنظمة في هذا الزمن الردئ تريد أن تجبر الإنسان على إن يختار بين الوطن أو المنفى أي بين الحرية أو الخنوع لكننا مع ذلك نتحرك في الهامش المتاح ونتكيف مع تضيقه بين فترة وأخرى إلى إن يقضي الله امراً كان مفعولا ..جنبك الله ياسيدي غربة الأوطان ومرارتها ..


* صلاح السقلدي : أحييك ثانية أخي العزيز عبد الله فكما تتسامى بمواقفك’ تسامى المقيمين على هذا الموقع بالاستضافة الكريمة. * ما الذي يقرأه الحيكمي مما يجري في الوطن والجنوب خاصة؟
البلاد عامة تنحدر إلى مهاوي المجهول, هل تظن أن وثيقة العهد لا تزال صالحة لتكون قارب نجاة لليمن؟ ..وما هو وضع الأستاذ عبدالله الحكيمي في المنفى؟ هل لاجىء سياسي أم منفى اختياري؟
_ أهلا بك أولاً وحياك الله سيدي لا اعتقد أن وثيقة العهد والاتفاق تستطيع الآن أن تصيغ حلاً للمشكلة اليمنية ،هذه الوثيقة صيغت آنذاك لحل مشكلة التنازع بين شريكي الوحدة أما الآن فقد وجدت بقوة سياسياً وشعبياً شيئاً اسمه المشكلة الجنوبية ولا يستطيع إلا مكابر أو ذو غرض أن ينكر هذه المشكلة ومن وجهة نظري أرى الأمور سائرة نحو ما لانحبه ولا نتمناه فالجنوب ياسيدي سائر نحو الانفصال ولم يعد هناك أي أمل في العودة عن هذا الخيار والواقع أن النظام عمل بوعي او بدون وعي على تمزيق الوطن فإذا ما انفصل الجنوب فسينفصل الوسط وينفصل الشمال ،هذا ما يمكن أن تقرأه وتستخلصه من وقائع ما يجري تحت أعيننا وآذاننا، والنظام هذا (مدبر)لا يفقه ولا يعقل ولا يملك أدنى استعداد أو شعور بالمسئولية ليتلافى الكارثة القادمة لا بل أن وجوده أصبح مشكلة تتوالد عنها كل المشكلات .
أنا طبعا ياسيدي سُحب جوازي الدبلوماسي بحكم أني موظف في الخارجية اسماً منذ عام 81م ومنذ عام 87م أصبحت موظفاً اسماً بمعنى وزير مفوض غير عامل لان الوزارة بعد الوحدة مباشرة طلبت مني البقاء في البيت والى الآن ,ولاهم أعطوني جواز عادي كمواطن إذن أنا الوحيد الذي تسحب جنسيته بعد أستاذ المناضلين وأبو الأحرار الكبير احمد محمد نعمان طيب الله ثراه ولهذا اضطررت إلى إن أكون لاجئاً في المفوضية السامية لشئون اللاجئين التابعة للأمم المتحدة في مصر جنبا إلى جنب مع لاجئي دارفور والصومال وغيرهم ..أن هذا النظام ياسيدي يريد رعايا تابعين لا مواطنين أحرار ..

•مصطفى نصر - صحفي :شكرا لك سيدي القدير على هذه الإطلالة الكريمة منك وسؤالي : لماذا فشل برنامج الإصلاحات الاقتصادية التي تتبناها الحكومة منذ العام 91م وحتى اليوم , وما الذي يمكن أن ينتج عن الارتفاعات المتتالية التي تشهدها الأسعار في البلد؟
_ج) وشكرا لك سيدي العزيز على مشاركتك الكريمة .. وأقول كيف يمكن أن يتصور إنسان عاقل بأن ذئباً يمكن له يوماً أن يرعى قطيع الغنم ،هذا النظام يضحك على الذقون ويستخف الشعب ليطيعوه ،من الذي أوجد الفساد ومن الذي تسبب بالاختلالات والفوضى ونهب الأموال العامة وتخريب الدولة وإفساد الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني .... الخ ألم يكن هذا النظام ؟
وهل يتوقع أن يكون الفاسد مصلحاً والناهب عفيفاً والقاتل منقذاً ،هذا غير معقول ابداً الا ربما عندما يعود سيدنا المسيح عليه السلام كما يقول إخواننا المسيحيين أو حتى اليهود بأنه سيملأ الأرض عدلاً وسيعشق الذئب الحمل (الكبش) وسيتنزه الأسد مع الغزال في جو رومانسي بديع ،غير ان هذا وهم خيال .. والارتفاعات المتصاعدة وتيرتها بين الحين والحين للأسعار سوف تقود ياسيدي حتماً وفي وقت قريب الى ثورة شعبية عارمة تأكل الأخضر واليابس (على حد تعبير وليد جنبلاط الذي لا يشبه والده العملاق كمال جنبلاط رحمه الله ) ولعل الله يوصلها عند قيامها إلى شاطئ الأمان وإلا فستكون نكبة مروعة لكن أياً يكون الحال فلن يكون أسوأ من هذا النظام القائم .

ناصري عتيق :تحية أكبار وإجلال لهامة رجل مثلك يا أستاذ عبدالله ، ولا أملك إلا سؤال واحد فقط أريد منك إجابة مباشرة وصريحة وهي تتعلق بالتنظيم الناصري اليمني .هل مازال لدى هذا التنظيم شيء من هويته الناصرية التي كلنا عرفنا مبادئها أم انه صار شيء آخر ، وما هي الحلول الجذرية في نظرك . لك اصدق تحياتي .
_ج) أهلا بك سيدي العزيز .. نعم سيدي لا زال يحمل هوية ناصرية لكنها هوية جمدت في يوم 28 سبتمبر سنة 1970م هوية توقفت في اللحظة التي توقفت فيها أنفاس القائد العظيم الفذ جمال عبد الناصر ففي نفس اللحظة التي ووري فيها جسده الطاهر الثرى آوى تنظيمنا إلى الكهف يقرأون فكر عبد الناصر ونضاله دون أن يقدموا شيئاً جديداً على الصعيد الفكري أو السياسي ولهذا تحولوا إلى سلفية نصوصية ليس لها في مسار التقدم إسهام ولو ضئيل واعتقد أن هناك أطراف نافذة تريد للتنظيم الناصري أن يستمر في حركته ونضاله من وراء صور الراحلين ليتمكنوا من تحنيط الناصرية وجعلها مومياء في متحف يزورها الزوار في جو من الإجلال والاحترام ليس أكثر ، والحل ياسيدي هو أن يكون الناصري ناصرياً بمعنى أن يخلق المفاعلة الحية والدائمة بين الفكر والتجربة بين الشعار والعمل في تلازم عضوي يثري كل منهما الأخر وإلا جمدت التجربة حينها لا يكون الناصري ناصرياً بل شئ آخر ،فالناصرية الحقة هي التجديد الدائم المستمر الخلاق وهذا ما نأمل أن يتحقق ذات يوم ولكن لن يكون هذا اليوم إلا بعد سقوط هذا النظام الذي يجد مصلحة في جعل الأحزاب والتنظيمات مجرد فاترينات للعرض !!..

بن فريد العدني : الأخ الكريم عبدالله الحكيمي تحيه طيبه وبعد من ارض الجنوب ارض الثوار وعشاق الحرية ورافضي الذل والهوان ارجوا منكم متكرمين أن تجيبوا على سؤالي التالي: لماذا الصمت الإعلامي الكبير تجاه ما يعانيه الجنوب منذ الاحتلال بتاريخ 7/7/1994 حتى على الصعيد الداخلي والذي اقصده هنا لماذا تزييف الحقائق وعدم نشر نبذه عما حدث ويحدث حالياً حيث أن الجنوبيون الآن يصورون على أنهم انفصاليون فقط لا غير وليس هناك توضيح ما الذي جعلهم يرفعون مطالبهم لحد الاستقلال وتقرير المصير وخاصة من أحزاب اللقاء المشترك. هذا ولكم منا جزيل الشكر وفائق الاحترام؟

_ج) هلا بك أخي العزيز وحياك الله تحية طيبة مباركة من عند الله ناصر المظلومين وولي الصابرين . نعم سيدي أنهم يصورون أبناء الجنوب على أنهم انفصاليون تعرف لماذا؟ لأنهم يريدون أن يحشدوا الشماليين بالباطل ليواجهوا إخوانهم في الجنوب.
هذه النغمة اقصد نغمة الانفصاليين يعمل ويروج لها بكل جهد دوائر النظام وأجهزته ولقد عملنا ما استطعنا منذ حرب 94م وحتى ألان على أن نوضح للرأي العام بالظلم الفادح الذي فرض على إخواننا الطيبين في الجنوب ورأينا من واجبنا ان نقف إلى جانبهم داعمين ومناصرين بالحق وللحق ومن اجل الحق وقلنا ان النظام القائم وخاصة بعد حر ب 94م هو الانفصالي الأشر لأنه دفع الناس دفعاً في الجنوب للمطالبة بالانفصال من هذا النظام الفاسد المتخلف القبلي العنصري الأسري الطائفي لأنهم لايجدون فيما يقال عن الوحدة بأنها تلك الوحدة التي تمنوها ونضالوا في سبيلها مع إخوانهم في الشمال ولكنها وحدة حققت وحدة الفساد والفاسدين ومكنت الطائفيين من السيطرة على مقدرات الوطن دون ان يكونوا مؤهلين ولايزالون غير مؤهلين لإقامة دولة الوحدة الحقيقية التي يبنيها ويرسي مداميكها الشعب والشعب وحده وليس طغمة من الفاسدين والمفسدين .
واعتقد ان أحزاب اللقاء المشترك إذا لم تستطع سريعاً ان ترتفع إلى مستوى تمثل المشكلة الجنوبية بوضع حل جذري شامل لها اولاً فإنها ستجد نفسها خارج حركة التاريخ في الجنوب اولاً ثم الشمال ثانياً ،ولقد طالبنا وبح صوتنا بإزالة الظلم والغبن والقهر والتحكم والهيمنة على إخواننا في الجنوب ورجونا ان لا ينظر أليهم ولا لأرضهم وممتلكاتهم على أنها غنيمة حرب توزع للمنتصرين لكن همجية المنتصرين لم ترعوي ولا كانت مؤهلة لان تفهم بأنها تدمر الوطن جنوبها والشمال معاً لان نشوة ماتراءى لها بأنه نصر أسكرها وأدار رأسها وغيب عقلها وظنت انه لاغالب لها ولم تدرك بأنها هي من سيتغلب على ذات نفسها من خلال أساليبها المتخلفة وسياساتها الخاطئة وتصرفاتها الهمجية ولقد لاقينا في سبيل قولنا الحق ما لاقينا ولكن ماهمنا فإن الحق أحق ان يقال ولا تأخذنا فيه لومة لائم ولاجور جائر مهما تجبر وتكبر ولا اعتقد انه من الأخلاق في شئ ان يلام المظلوم على الأخذ بخيار الضرورة حتى وان كان انفصالاً عساه ان يكون المدخل الصحيح لوحدة حقيقية واللوم كله ينصب باللعنات على من أوصل الأمور إلى هذا المستوى بسياساته الرعناء المتخلفة ..

* البدوي : العزيز الحكيمي كم أنت عظيم في زمن الأنذال لااطيل عليك .. إذا أراد الجنوب التحرر والاستقلال فمنع يمنعه ؟؟ لم يعود من الوحدة بخساس كل أبناء الجنوب سوى وحدة الأرض ؟؟ تفرقت النفوس بشكل خطير جدا وإعادة ترميمها يحتاج لوقت كبير جدا ؟؟ لماذا لا يريد ان يفهم أبناء الشمال القضية الجنوبية وان ليس الحال واحد مثل الفساد وغيرة وأصبحت قضية الهوية الجنوبية هي الأساس والتحرير ؟؟
هل تعرفون ان المحرك الأساسي للثورة الجنوبية هو الشباب أو الذي سمي بجيل الوحدة ..؟؟
هل ترون وتشاهدون الوحدة الجنوبية الكبرى بين أبناء الجنوب بالداخل والخارج بعيدا عن بعض القيادات التاريخية التي لها مصالحها قبل الجنوب ؟؟؟
اليوم قيادات جنوبية شابة تقف في الصف الثاني وهي من تقود الثورة أي جيل الشباب من مثقفين ومغتربين... والثورة مستمرة وستسير إلى الأخر لأنها أصبحت في كل بيت جنوبي ؟؟ كل الأسئلة هذة تقودنا لماذا لا يحدث في الشمال أي ثورة أو تغيير الأسباب ؟؟
تحية واحترام لك من كل أبناء الجنوب على كل مواقفكم الطيبة والكبيرة هل هذا يعود إلى مكان مولدك التواهي أو المعلا ...
_ج) أيها البدوي المتحضر تحياتي لك سيدي .. لعل أهم ما يميز انتفاضة إخواننا وأحبائنا في الجنوب إلى جانب القيادات الشابة التي أشرت إليها في حديثك فإن بعض من قياداتها أو لعلهم أغلبية قياداتها من أولئك الذين قاتلوا قتالاً ميدانياً من اجل الوحدة في حرب 94م ثم رأوا بأم أعينهم أثناء الحرب وبعدها ان الذين قاتلوا بإسم الوحدة لم يكونوا وحدويين البتة ولكنهم يمثلون ذروة الفساد والقروية والمناطقية والطائفية والتخلف وشعروا بخيبة أمل عاصفة إنهم خدعوا وانخدعوا وكان لسان حالهم قول الشاعر الشهيد محمد محمود الزبيري (أظلني وهم شعر كنت انسجه سحرا يحول قلب الصخر ألحانا* فهالني شؤم ما استكشفت من جثث قد كنت احسبها بالأمس تيجانا * فرحت أشعل بالقيثار مقبرة الموتى وانفض أغلالا وأكفانا ) .
هذا دليل يقطع لسان كل فصيح حين يتحول المقاتلين من اجل الوحدة إلى مقاتلين ضدها فهم في الأول قاتلوا من اجل وحدة تصوروا إنها ستكون وحدة حقيقية وفي الثانية قاتلوا لأنهم وجدوا وحدة الأمر الواقع تبعد بعد السماء والأرض عن الوحدة المثالية التي تصوروها وهؤلاء لا نستطيع بأي حال من الأحوال ان نقول بأنهم دعاة انفصال لانها لم تقم وحدة حقيقية حتى يطالبوا بالانفصال عنها وبهذا انا اعتبرهم بأنهم هم الذين سيكونون بناة الوحدة ذات يوم لعل قول الراحل فلاديمير اليتش لينين (خطوتان للخلف وخطوة للامام ( ينطبق عليهم تماماً ،أنهم الأكثر تأهلاً والأكفأ لكيفية بناء الأوطان بالحق والعدل لا بالإلغاء والقهر والهيمنة ،ترقب معي ياسيدي عما قريب كيف سيبني هؤلاء الوحدة التي ننشدها هم وحدهم من سيرفع لواءها وهم وحدهم من سيقود مسيرتها ويرفعون بنيانها الشامخ قريبا قد أذكرك أو تذكرني بما أقوله ..
أما عدن تلك المدينة العظيمة التي أشعت بأنوارها المتلألئة ومدنيتها المبكرة وقيم الحرية والتقدم والتحديث والفكر على محيط كبير واسع حولها كان يتلمس خطاه وسط ظلام دامس اهتداءاً ببصيص نور يومض من ذرى شمسان من عطاء عدن وحضارتها المبكرة ،عدن التي نشرت العلم والتعليم ومارست حرية الصحافة والحريات السياسية عدن التي أعطت وبذلت وعلمت ومدنت وصقلت وهذبت الإنسان المعاصر على امتداد جزيرتنا العربية كلها ،عدن هذه لها في نفوسنا أسمى مقام ولها في وجداننا اخلد ذكر وعرفان ولإن انمحت ذاكرتنا من كل علم فستظل عدن غير قابلة البتة للانمحاء من ذاكرتنا على الدوام أنها الخالدة ابداً...

*يوسف علي احمد الدرسي:أولا تحياتي وتقديري للأستاذ عبدالله سلام الحكيمي على التضحية في سبيل الجهر بالمطالبة برفع الظلم عن المسحوقين داخل بلاد التعيسة (اللي كان اسمها بلاد السعيدة) المهم سؤالي هو.... مارايكم أستاذي بفدرالية المشترك (اللي تطالب بثلاثة أقاليم صنعاء(عمران صعده حجه المحويت الحديدة),عدن
(ريمه, ذمار, لحج ,الضالع , تعز, البيضاء ,أبين ,واللواء الأخضر) (وحضرموت الجوف مأرب شبوه المهره)؟؟؟؟ أرجو التوضيح بالتفصيل الممل عن كافة الأبعاد سوءا سلبا أو إيجابا؟؟؟؟؟ مع أطيب تحياتي وبالغ شكري وتقديري .
_ج) مرحبا بك سيدي الحبيب .. افلح المشترك ان صدق بصرف النظر عن طبيعة التقسيم ومعاييره المهم هو الإقرار بالمبدأ وهو يتمثل بإعادة صياغة النظام السياسي على أساس دولة اتحادية (فيدرالية)وبعد ذلك يمكن إعادة النظر في التقسيمات سواءاً ثلاثة أقاليم أو أربعة لايهم ولكن حتى لو استقر الرأي على ثلاثة أقاليم كما ذكر في مشروع المشترك (رغم انه لم يعلن عنه حتى ألان ولانستطيع ان نقول ان ننسبه إلى المشترك دون ان يقر هو بنسبته إليه )هناك ضرورة جغرافية وديموجرافية لبعض التعديلات مثلا:يمكن إضافة ذمار إلى إقليم صنعاء وإضافة البيضاء إلى إقليم حضرموت, وهل تعرف ياسيدي ان أول من دعا إلى نظام فيدرالي يمني هو الإمام يحي حميد الدين رحمة الله عليه حين وجه الدعوات لعقد مؤتمر وطني في صنعاء لثلاث عشرة سلطنة ومشيخة وإمارة في الجنوب العربي بالإضافة إلى إمارة الإدريسي في عسير لإقرار إقامة دولة اتحادية فيدرالية تحافظ على الخصوصيات وتشرك الجميع ولا تلغيهم ،كان ذلك عام 1924م ولكن هذا ليس موضوعنا الآن سنعود إليه حينما نبحث في حقائق التاريخ الوطني الغير دعائي أو غوغائي ،ونعود إلى موضوعنا فنقول ياريت ان يتخذ اللقاء المشترك خيار الفيدرالية ويطرحه للجماهير ويناضل معها لتطبيقه تطبيقا سليما وكاملا حينها يكون اللقاء المشترك قد اتخذ قرارا تاريخيا بإنقاذ الوطن من المصير المجهول الذي يدفعه المتخلفون إليه أرجو ان يتخذ المشترك هذا الموقف التاريخي الذي سيكون من نتيجته انكفاف الشعب حوله .. ولكني اعتقد ،وأرجو ان أكون مخطئاً في اعتقادي،ان المشترك ليس في وارد طرح مشروع الفيدرالية ذلك إنني اذكر ان بعض صحفه ومشايعيه رمونا بالتخوين حين طرحت مشروعا فيدراليا قبل سنوات ولا ادري ان كان قد تطور سياسيا ليأخذ بالفيدرالية أم لا, لكنني آمل من كل قلبي ان يأخذ به حيث نستطيع حينها ان نناضل في إطاره أو معه لتحقيق هذا الهدف الإنقاذي العظيم ..


•مهندس أمين شمسان : حي الله الأستاذ القدير والنزيه العربي عبدالله سلام الحكيمي. على صالح يحكم اليمن منذ أكثر 29 عاما دون أدنى كفأة وهناك ملوك منذ أمدا أطول.ليس هناك تغيير ولن يتم، لأننا نعيش فترة الاستعمار المقنع الذي تحدث عنه المرحوم جمال عبد الناصر ,وهذا النمط الجديد من الاستعمار يصعب التخلص منه. ناصر قاد ثورة على الاستعمار واستطاع ان يقيم ثورات في الوطن العربي، لأنه كان على راس دولة وله أهداف . مات ناصر و بقى نقيضه آل سعود ولذا انتكست الثورات وأنهيت من جذورها ولم تبقى سوى الثورة الإيرانية من بقايا أثار ناصر. للقارئ انوه بأنه حين عاد قائد الثورة الإيرانية المرحوم الأمام الخميني من فرنسا كان برفقته ممثل منظمة التحرير الفلسطينية ومراسل صحيفة الاتحاد الاشتراكي العربي الناصري لبنان، حيث صرح الخميني بان عبد الناصر كان مصدر الهام ورفع معنوية مقاومة الأمام لنظام الشاه. لذا أرى بصعوبة التخلص من الاستعمار المقنع، فما رأى الأستاذ عبدالله؟
_ج) هلا هلا ومرحبا سيدي العزيز .. ياسيدي ماكان يصلح في الأمس قد لا يكون صالحاً اليوم وماكل ماكان بالأمس صحيح ولاكل ماكان بالأمس باطل ولانستطيع ان نحاكم أو نقيم وضع وطننا العربي اليوم بمنظار ماكان قبل أكثر من نصف قرن ،كل مرحلة لها ظروفها ولها أساليبها بل ولها رؤيتها ،في بداية سنوات الثورة العربية التي قادها جمال عبد الناصر في 23 يوليو52م كانت المملكة العربية السعودية اقرب إلى ما يمثله عبد الناصر آنذاك في الدعوة للقومية العربية ،كان كثيرين من الأسرة المالكة هناك متفاعلين مع الدعوة القومية بل ولعلك لاتعلم أنهم كانوا يدرسون فلسفة الثورة في مدارسهم ولكن تحدث احياناً سوء فهم تشوش الرؤية وتفضي الى مواقف كان يمكن تجنبها وفي اعتقادي انه لو أمكن الاستمرار في حالة التقارب والتفاعل الذي نشأ بين السعودية ومصر آنذاك وتطورت هذه الحالة إلا تعتقد بأنه كان ممكنا قيام كيان فيدرالي او حتى كونفيدرالي عربي يحقق وحدة الموقف العربي ؟ أردت ان أورد هذا حتى نتحاشا أخطاء الماضي فلا نكررها ونسعى إلى تأسيس أرضية صلبة لاتحاد عربي لا يقوم على فرز تقدمي رجعي أو ملكي جمهوري ... الخ بل يقوم على قاعدة اتحاد لدول عربية بصرف النظر عن طبيعة نظمها السياسية بغير ذلك فلا نأمل بوحدة ممكنة لا على المدى القصير ولا على المدى المتوسط ،هل تراني سيدي قد أوضحت لك ما تريد استيضاحه مني ؟ آمل ذلك مع خالص تحياتي .


* د/ محمد توفيق المنصوري - كندا :أستاذ عبدالله الحكيمي أرجو ان تعطينا تعريف للوحدة وكذلك الانعتاق ولماذا الجهاز الحكومي يتهم الأحرار بتهمة الانفصال؟
_ج) ياسيدي العزيز النظام يتهم الأحرار بالانفصالية لأنه يسقط على الناس عقليته المتخلفة الطائفية المناطقية الأسرية القبلية ...الخ هذا نوع من الإسقاط النفسي للمرضى النفسانيين فالذي يشعر في نفسه نقصا في الوحدوية يتهم الآخرين بالانفصال والذي استمرئ الخيانة لا يرى الآخرين إلا خونة ولعله من نكد الدنيا ان يصبح الطائفيون وحدويون والوحدويون انفصاليون سبحان مقلب القلوب والأبصار ، نحن الذين عشنا ذاك الزمن الذي كان الجنوبي المسكين الذي يفر إلى الشمال والذي يكرمه الله بوساطة احد المسئولين الجنوبيين في الشمال يحصل على بطاقة شخصية يكتب عليها جنوبي مقيم في تعز ، جنوبي مقيم في الحديدة ، جنوبي مقيم في صنعاء ....الخ تصور ياسيدي انا الذي درست في عدن أيام الاستعمار البريطاني (البغيض)اضطررت حينما انتقلت للشمال ان احرق شهاداتي الدراسية الصادرة في عدن لأنه كل ما كان يمت إلى عدن أو الجنوب حتى في أيام الأتراك يعتبر منبوذ في الشمال ،كان يغامر بدخول الجحيم ، لا احد كان يفهمك انك لم تكن شوعيا لأنك كنت تعيش في ظل الاستعمار البريطاني المهم شهادتك من عدن أو أنت قادم من الجنوب ذاك يكفي لان تت تهم انك شيوعي وغيرها مثلما كانوا يقولون ، كان القوم انذاك المتحكمين في الشمال غير قابلين بالتعزي والحديدي وبالإبي وبالعتمي وبالريمي ...الخ لكن في الجنوب كان الكل مواطنين دون تمييز عنصري !! الاترى ياسيدي ان( اليهودي في البيت )!! .

•نورية السروري : ألأستاذ الحكيمي ما اثر مرض الرئيس على اتخاذ القرارات المصيرية وهل القات احد أسباب مرض الرئيس وكذلك الشعب؟
•_ مرحبا بك سيدتي .. في بلادنا ما دام الرئيس يملك الجيش والأمن ويملك المال العام وصاحب القرار الواحد الأوحد فليس مهماً ان يكون مريضا أو متعافيا أو ناطقا أو فاقد القدرة على الكلام وليس مهما ان كان محتفظا بقواه العقلية أم لا فهو باق باق في السلطة حتى ولو كان يحمل على كرسي نقال ،هذه هي مشكلتنا ،الرئيس يريد ان يظل رئيسا تشهد بذلك أجهزة إعلامه المكتوبة والمسموعة والمرئية ويظل التلفزيون الحكومي يبث على المشاهدين حركة سيارة فخامته من محطة وصوله إلى منتهى استقراره في دار الضيافة كيف تمر في الشوارع والأزقة وكيف تسير سبحان الله بأربع عجل في الشوارع ثم كيف يفتحوا له الباب , وثم كيف يترجل من السيارة , هذا كل مايهم وبعد ذلك ليعمل كل مسئول ما يريد ان يفعل ما دام بإسم الرئيس وتحت رعاية الرئيس وبتوجيهات الرئيس(حفظه الله) لابد من ذكر حفظه الله لأنه يخاف ان يأخذه الله مبكراً ، ذكرني سؤالك حينما فجر احمد الغشمي في مكتبه ونقل إلى المستشفى العسكري لإسعافه فكان رأي الأطباء يقول انه لابد من بتر قدميه ويديه لان في ذلك احتمال ممكن لبقائه ولو كانوا فعلوا لبقي الغشمي رئيسا حينها علق الشهيد محمد إبراهيم رحمه الله قائلا (بعدين بايكونوا يحملونه بزنبيل ) ثم إنني اعتقد ان لاتأثير لمرض الرئيس في القرارات المصيرية لأنه بالأساس لا توجد مثل تلك القرارات المصيرية المدروسة الصائبة أصلا وإلا لما وصلت الأمور إلى ما وصلت إليه ،هزلت ياسيدي حفظك الله .

*متساءل : الأستاذ القدير عبد الله الحكيمي هل قرأت ماتناولته صحيفة الشارع في ملفها عن القائد عبد الله عبد العالم؟ وما رأيك فيما نشر من معلومات وما مدى صحتها؟ ..و ماالحل المناسب للقضية الجنوبية باعتقادك؟ ..وهل تعتقد ان المجتمع اليمني فعلا في طريقه الى الانهيار؟
_ مرحبا وأهلا وسهلا.. والله العظيم لا اعلم عما جرى في الحجرية آنذاك شيئا ولست في الموقع الذي يؤهلني للحكم بصحة او عدم صحة ما نشرته الشارع ،فالمناضل عبدالله عبد العالم هو وحده من يستطيع ان يوضح ذلك لكن كم هناك من قتلة يسيرون في الأرض مطمئنين اليوم في بلادنا دون ان يتعرض لهم معترض ودون ان يسائلهم احد لكن النظام يجعل من يشاء قاتلا ويجعل من يشاء بريئا دون حق او كتاب منير .. فلماذا عندما تعلق الأمر بعبدالله عبد العالم حبكت ؟
القضية الجنوبية ياسيدي أمامها حلان لا ثالث لهما الأول : إعطاء الجنوب حكما ذاتيا كاملا . أو الثاني: الانفصال . ولست أرى أي حل آخر ممكن ،كان هناك خيار الفيدرالية طرحناه قبل زمن لكن هذا الخيار لايمكن ان يتحقق إلا إذا قبل به إخواننا الجنوبيين ممثلين بقياداتهم الميدانية التي تقود حركة الاحتجاجات الشعبية في المحافظات الجنوبية ،لقد كان هذا الخيار ممكنا قبل سنتين مثلما كانت وثيقة العهد والاتفاق ممكنة قبل حرب 94م وحتى بعد الحرب بسنة او سنتين لكن النظام أطلق أبواقه الإعلامية في تخوين وتكفير كل من يطرح خيار الفيدرالية ففوت فرصة كانت سانحة لإنقاذ الوحدة وتصحيح مسارها واعتقد ان الإخوة في الجنوب لم يعودوا متحمسين للفيدرالية بل يريدون العودة إلى ماقبل عام 90م وهذا ما اراه سيتحقق خلال عام على أقصى تقدير والله اعلم . ماظل هذا النظام قائما فالانهيار الشامل حاصل عما قريب للأسف الشديد ...

* الصحفية- شيرين عوض :شكرا لكم لدعوتي للمشاركة في حوار شخص سياسي وإعلامي بارز كعبد الله سلام الحكيمي الذي له تاريخ عريق.. أريد منك سيدي الكريم إدلاء لنا برأيك من وجهة نظر متفحصة بالإعلام العربي هل هو كما يدعي الآخرين أصبح مسيس.. إعلام غير نقي وموضوعي أم ماهو تقييمك لها..
ج)_حياك الله سيدتي.. الإعلام بالجملة لايمكن إلا ان يكون سياسي بمعنى التعبير عن الآراء وحرية ذلك التعبير وحرية الرأي وحرية الصحافة ...الخ ولكن المشكلة انه مالم يتم تحرير وسائل الإعلام من السيطرة الحكومية فإن ذلك الإعلام سيظل إعلاما دعائيا يسبح للحاكم بكرة وعشية ويجعله معصوما من الخطأ والزلل ويوصله إلى مرتبة تقترب من التأليه والمطلوب هو إنهاء كل سيطرة حكومية رسمية على كافة وسائل الإعلام لكي يكون إعلاما حرا مهنيا متجردا يستند إلى الحقيقة ويعبر عنها ويساهم في تطوير ونمو الوعي السياسي للمجتمع ، إن سيطرة الحكومة على أجهزة الإعلام يفسد أخلاق الإعلاميين وضمائرهم ويجعلهم مجرد أبواق لمن بيده قرار منحهم مكافأتهم أو تعيينهم أو أزاحتهم وهذا هو ما ينهي دور الإعلام ويأد رسالته في مهدها .

* نعمان حيدر: الأستاذ عبد الله سلام الحكيمي تحياتي الخاصة وأتمنى لك التوفيق بكل أعمالك في الخارج .. وأريد ان أسئل سؤالين الأول لماذا لا تعود إلى الوطن ماهي الأسباب..؟ والثاني هل المعارضة من الخارج قوية وأين هي ولماذا لاتشارك في المعارضة ولو من الخارج .؟ وهل الابتعاد عن الوطن يعني الانتصار رغم علمي بان الوطن اليوم محتاج لكل الشرفاء والمناضلين والوحدويين الحقيقيين أمثالكم وأمثال الأستاذ اليد ومي والإنسي والعتواني و وياسين سعيد نعمان والبيض والعطاس وعلى ناصر محمد وقاسم وغيرهم كثر
_ج) حييت أيها الأخ العزيز.. أما لماذا لا اعود للوطن فلانه لاشئ يحرم ان يعيش الإنسان خارج وطنه ذلك حق يكفله الدستور هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن وجودي في الخارج يجعلني أكثر تحررا في التعبير عن الرأي ومن ناحية ثالثة فعلى الأقل إنني لا أرى ولا أحس بالآم الناس ومعاناتهم التي تعصف بهم عصفا وفي هذا اعترف إنني ضعيف إزاء مثل هذه الحالات الإنسانية العاصفة ..
أما عن المعارضة في الخارج هل هي قوية أم لا فالمعارضة ياسيدي هي المعارضة سواءا عبر الإنسان عن رأي معارض في داخل وطنه أو خارجه ،فالتعبير عن الآراء أيها الحبيب لا يحتاج إلى شهادة منشأ مثلما هي حال البضائع وكأن هناك من يريد من الناس إذا غادروا مطار صنعاء ان يكمموا أفواههم ويعطوا عقولهم إجازة وهذا لا يليق ، أما لماذا لا أشارك في المعارضة ولو من الخارج فأولا لايوجد للمعارضة شكل سياسي واحد وكل واحد في الخارج يعبر عن رأيه كشخص وليس كحركة منظمة ومنهم كثيرون أعضاء في أحزاب تعمل في الداخل أما إنا فأحب دائما ان اعبر عن رأيي كفرد بحرية دون التقييد بتوجيهات حزبية أو قيود تنظيمية فأنا اكره القيود وأحب الانطلاق في آفاق الحرية الرحب متبعا وحي ضميري ما استطعت إلى ذلك سبيلا ،وخدمة الوطن ياسيدي يستطيع الإنسان ان يخدم وطنه من أي بقعة في العالم فأنا الآن أحدثك وتحدثني في لمحة بصر ،نحن مهنتنا لا تتعلق بالعسكر كمقاتلين او بالفلاحين في فلاحة الأرض او بالتجار في مزاولة نشاطهم التجاري او بمسئولي الدولة في ادارة شئونها او بالعمال في مصانعهم يتطلب وجودهم ماديا لمزاولة كل ذلك ،اليوم ياسيدي يستطيع الناس ان يعقدوا مؤتمرات وحلقات نقاش وندوات وكونفيرنسات ...الخ من خلال الشاشة صوتا وصورة (مو تشا بي ارجع اعمل مو؟يجي لك واحد متخلف يهين كرامتك بدون سبب انا مرتاح كذا ) فوطن الإنسان ياسيدي هو حيث يجد حريته وحيث يصون كرامته ،عندما تتوفر هذه الأجواء في الوطن سوف نسارع اليه ولكن ليس في ظل الركش الآن ... وفقك الله وأعانك على الصبر على المكروه .


*توفيق عبد الحميد سلام : أستاذ الحكيمي بما أن الرئيس صالح ادخل البلاد والعباد في حروب ومهاترات وشريعة ومشارعة وأساء للبيئة ودول الجوار وشارك في مساعدت الارهابين لكي يحتمي بهم وهرب الأموال إلى الخارج ثم غير الجيش إلى حراس له ولمؤسساته. ثم ختمها بمرض نفسي وعقلي هل يمكن ان تسحب منه السلطة ويحجر عليه قانونيا قبل دخوله في غيبوبة شارو نية..؟
_ج) يا أستاذ توفيق ياسيدي الحبيب إذا صحي الشعب وتحرك فإنه يستطيع ان يزيل اعتى قوة وأكثرها جبروتا أما إذا كنت تقصد ياسيدي مجلس النواب او مجلس شورى الأستاذ عبدالعزيز عبد الغني فلا تعلق ذرة امل ، هذه المؤسسات كلها عبارة عن ديكور شكلي ،السلطة الحقيقية والتي تدير امور البلاد هم قادة الجيش الذين هم اقارب دم فهم وحدهم يملكون البلاد والعباد ولايتجرأ كائن من كان لا نائب الرئيس ولا رئيس الوزارء ولا مجلس الشورى ولامجلس النواب لا ولا حتى المحكمة العليا ،من يجرأ على الكلام في بلادنا ياسيدي الا اذا كان مقرباً قرابة دم اهلته لان يكون قائدا عسكريا ، لم يحدث طوال تاريخنا اليمني المعروف قديمة والحديث لا ولا حتى في اكثر الدول الافريقية تخلفاً ان كان جميع القادة العسكريين ومن يليهم من اسرة وبيت على حسب قول شاعر الحدا : (لا الحكم فردي وايش راي الشعب يا اهل المؤتمر من الحدا جئنا نشارككم ونبني مابنيت .قد شل سبتمبر وقد ذا لقم اكتوبر حجر قلدكم الله شي مئة مسئول من اسرة وبيت ) لاتعلق امل على مؤسسات الديكور القائمة ولكني انصحك بأن تقرأ مقدمة ابن خلدون حينها ستدرك ان هذا النظام اصبح قاب قوسين او ادنى من السقوط المريع سنة من قد سبق من الامم والشعوب ولن تجد لسنة الله تبديلا ..

•ابوحسام الردفاني : الاستاذ القدير الحكيمي،هل انتم متفائلون ان تسود دولة النظام والقانون اذا استمر هذا الحاكم واستمرت الوحدة على هذا النحو، ولكم الشكر
• _ج) هلا سيدي العزيز يحفظك الله .. لا يمكن بأي حال من الاحوال ويستحيل استحالة مطلقة ان تسود دولة النظام والقانون بل وان تستمر الوحدة ايضا ماظل هذا النظام قائماً ،ثلاثون عاما ياسيدي ومابلغ هذا النظام نضجاً وقد عُصرت الاجسام والبطون والعظام ايضاً ،قل لي بالله عليك بعد الثلاثة العقود ماذا ترى ؟الجوع يطحن الناس طحناً شظف العيش يسحق المساكين ،البطالة صارت هي النسبة الغالبة ،الفقر ماكان في اليمن انسان يتضور جوعا من الفقر ،اما الان فحدث ولاحرج ،من اين سيأتي في ظل هذا النظام الهرم نظام او قانون وأي وحدة نأمل لها ان تستمر هذه الوحدة كانت معولاً هادماً للوحدة التي تطلع اليها الشعب منذ قرون ،الوحدة الحقيقية وحدة الشعب وليس وحدة الفساد والطائفية والمناطقية والاسرية والقبلية حاشا لله ان تكون وحدة كهذه هي الوحدة التي ناضل من اجلها اليمنييون طويلاً ولكن لاتقنطوا من رحمة الله عسى ان يكون فرج الله قريب واقرب مما نتصور فارتقب سيدي فإنا كلنا مرتقبون اليس الصبح بقريب ..


•أحمد: نحييك يا أستاذ عبدالله وسؤالي هل تعتقد ان الحزب الاشتراكي قادر علي حلحلة الوضع في الجنوب بعد بروز خلافات بين اجنحته ورسالة قواعدة من امريكا وتحذيرهم من انقسام الحزب وتحميل المسؤليه الي القيادي الدكتور ياسين سعيد تعمان؟
• _ج) مرحبا بك سيدي .. لاادري ان كان يحق لي ان اتطرق الى اوضاع الحزب الاشتراكي ولكني سوف افعل استجابة لامرك وليعذرني رفاقنا في الحزب الاشتراكي إن كنت قد تجاوزت حدي فإنما يشفع لي انني كنت مناصراً لهم في مسيرتهم ومعاناتهم منذ ماقبل الوحدة ومابعدها .فأقول كنت اتمنى ان تستثمر قيادة الحزب وجود تيارات او اجنحة داخله بحسب مقتضيات الظروف والاحوال المتغيرة كنت اتمنى لو حوفظ على تيار تصحيح مسار الوحدة وجعله يعبر عن وجهة نظره داخل الحزب وعبر وسائله الاعلامية ليتم من خلال ذلك ممارسة لعبة توزيع الادوار بذكاء وحكمة نحو مزيد من تعزيز قوة الحزب ومواقعه ،أما ان يُحمل الدكتور ياسين سعيد نعمان المسئولية فإذا كان تحميله المسئولية بحكم موقعه كقائد للحزب فلابأس فتلك مسئولية ادبية معنوية أما ان يكون مسئولاً كشخص بمعنى تحميله شخصياً مسئولية تلك الاختلالات فلا اعتقد ذلك من خلال ما اعرفه عن شخصه المتسم بالكفاءة والمقدرة والوعي والمسئولية .. بالتأكيد ان الحزب بإمكانه ان يكون الطرف الطليعي القائد لحل المشكلة الجنوبية ولكن عليه ان يمتلك وضوح رؤية لا لبس فيها ولا غموض فهو الشريك الاخر في الوحدة ومسئوليته القانونية والادبية والتاريخية تفرض عليه ان يعبر بأعلى الصوت ويطرح وجهة نظر واضحة محددة لكيفية اصلاح مسار الوحدة المعوج وهو إن فعل ذلك فما من قوة غيره مؤهلة لذلك وإلا يفعل فسوف تجاوزه ثورة الغضب الشعبي الجامح ،هذا والله اعلم تحياتي..

* علي الشعبي لندن: للمعارضه اليمنية ماهي علاقتكم بتحمع تاج وهل لكم تواصل معهم ومع الدكتور النعماني التي يقال ان هو ممثل لكم في لندن واوروبا تعليق؟
_ج) مرحبا استاذ علي واهلا وسهلا .. طبعا نحن نتواصل كأفراد بين الحين والحين وعن العلاقة بتجمع تاج فإن كنت تقصد علاقة تنظيمية فلا وجود لها أما اذا كان القصد اننا نتواصل كأشخاص ونتطلع على ادبياتهم ونتفاعل مع قضاياهم فهي كذلك ونفس الشئ مع الدكتور النعماني نتواصل كأصحاب لكن (انا فدالك) من اكون انا حتى يكون لي ممثل في لندن واوربا ايش انا الامام الخميني لما كان الله يرحمه ،انا رجال مسكين ياسيدي عادي جدا بسيط جدا ضبحان جدا تعيس جدا إنما سبحان ستار العيوب ..

د. عبد الله الفقية: سررت كثيرا باللقاء الخاطف الذي جمعني بك في عاصمة المعز لكن اللقاء لم يزدني سوى حيرة ولم اتمكن من تلقي الإجابة على الكثير من الأسئلة وفي مقدمتها هذه الأسئلة:
1. متى يعود الطير المهاجر الى عشه وهل كتب على اليمنيين العيش في المنافي الى ما لانهاية؟ 2. ماذا حدث بالنسبة لجواز سفرك؟ هل اعاد لك الرئيس مواطنتك أم ما زالت مصادرة؟ 3. هل هناك أمل لليمنيين في الحفاظ على وحدتهم في ظل الأعاصير التي تجتاح البلاد وفي ظل اللامبالاة السائدة في دوائر السلطة؟ 4. كيف ترون النظام القائم في اليمن مقارنة بالنظام الإمامي؟ وهل هذا النظام هو الذي ناضل اليمنيون من اجله لأكثر من ثلاثة ارباع القرن؟ 5. هل صحيح ما يتردد عن عزمك انت والكثير من الشخصيات على تشكيل حكومة في المنفى؟
ارجو ان يتسع صدرك لهذه الأسئلة وان تجد الوقت للرد عليها..ولك تحياتي..
_ج) ياهلا باستاذنا القدير ومرحبا .. في الواقع كان سروري اكبر باللقاء فهو كان كما خلته اول لقاء وإن كنت قد نبهتني الى انه كان لنا لقاء مقيل ذات يوم في ديوان عزيزنا الاستاذ القدير جلال الحلالي وإن كنت لم اعد اتذكر ذلك اللقاء ربما بفعل عوامل تعرية الشيخوخة ، على أية حال فقد كان سروري كبيرا أكان اللقاء الاول او الثاني ،والواقع ان لقائنا في قاهرة المعز لا اعتبره لقاءاً ولكنه كان سلاماً على الماشي لان القوم كانوا يموجون في هرج ومرج وسط المهرجان التأبيني البديع للشيخ الكبير المرحوم عبدالله بن حسين الاحمر طيب الله ثراه وما كان الواحد منا يسمع داعياً من مجيب ،ومن بعد سروري جاءت حسرتي إذ كانت عودتكم مقررة في اليوم التالي مباشرة ولم يسعف الوقت بمتسع استثمره للقيام بالواجب تجاه استاذنا الدكتور العزيز على امل ان نلتقي مجدداً في مصر العزيزة كنانة العرب وجنة الله على الارض ليكون لنا لقاءاً نصول فيه ونجول دون ان ينغص ضيق الوقت طيب اللقاء .. الطير المهاجر سيفرد جناحيه عائداً حينما تنقشع الغمة ويزول كابوس الظلم والترويع الجاثم على بلادنا وشعبنا وماكان لهذا الطير ان يذهب مغاضباً من وطنه لولا انه سمع قول الله تعالى سبحانه وتعالى آمراً " قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قال اولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها " لأن القهر ياسيدي واستضعاف طائفة من الناس وترويعهم أشد ضرراً من الكفر اولم تقل الحكمة الامان قبل الايمان ؟ولهذا اوجب الله الهجرة وجوباً لأنك تجد فيها مراغماً كثيرة وسعة أي تشعر بالامان فتزداد ايماناً وازدياد الايمان يقوي الارادة ويشحذ الهمة ويصلب العزيمة ويجعلك تشعر انك في خلق جديد خاصة حين لاتكون الهجرة منقصة لدور الانسان ومواقفه بل تكون على العكس مصعدة لهما ،ذلك (إني رأيت وقوف الماء يفسده .. إن ساح طاب وإن لم يجر لم يطب) ، وكلما زاد عدد الذين يضطرون للهجرة من اوطانهم وكلما تعمقت الامهم فاعلم ان فرج الله بات قريباً ألم تسمع ياسيدي قول الله تعالى " وإن كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها وإذاً لايلبثوا خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا من قبلك من رسلنا ولن تجد لسنة الله تبديلا
" ارجو المعذرة سلفاً إن سهوت عن نص الاية الدقيق لاني اكتب مباشرة وليس امامي ما ارجع اليه للتحقيق فإذاً ابشر سيدي العزيز ان لقاءنا سيكون قريباً وقريباً جداً وإنما على ربوع الوطن جنوباً كان ام شمالاً فكله وطن على كل حال ..
جواز السفر ياسيدي قد كتبت عنه ذات يوم مرة او مرتين وتحدثت عنه سريعاً في الجزيرة وصدقني ان الكلام حول هذا الجواز بات يثير عندي الغثيان ،تصور ياسيدي ان هؤلاء التتار يظنون انهم بمصادرة الجواز في القرن الواحد والعشرين يستطيعون الغاء الانسان ومسحه من الوجود ،ما اسخف عقولهم ،إنهم عمي لايبصرون لاببصائرهم ولا ببصيرتهم ،انا فقط اردت ان اكشف سوءاتهم واعري زيف ادعاءاتهم حين اوضحت ان سحب ومصادرة جواز سفري الدبلوماسي يناقض احكام القانون الذي صاغوه للرف وليس للفعل فقانونهم ذاك اقصد قانون السلك الدبلوماسي والقنصلي يعطيني الحق بالاحتفاظ بلقبي وجوازي الدبلوماسي مدى الحياة ولكن ياسيدي (أيَن قانون أيَن طلي ) لا اعتقد انك لاتعلم ياسيدي ان هناك المئات من .... والمئات من .... يحملن ويحملون جوازات دبلوماسية وهناك طلبة واطفال صغار وتجار ومنجمين ومشعوذين من الذين يستشارون وقت الملمات داخل البلاد وخارجها !! كلهم يحملون الجوازات الدبلوماسية ياسيدي واقسم بالله العظيم صادقاً ان الجواز اليمني الدبلوماسي صار مسخرة في العالم كله للاسف الشديد ، فلا جواز دبلوماسي افرج عنه ولا جواز عادي استعيض عنه قاتلهم الله أنى يؤفكون وبهذا اكون بعد راهب المجاهدين وفارس الاحرار ومعلمهم الاستاذ احمد محمد نعمان طيب الله ثراه من تنزع عنهم مواطنتهم ،لكن الشعب حينما يطلق بركانه الهادر لن ينزع عنهم مواطنتهم بل سينزع احشائهم والاكباد ،ذلك دأب الشعوب حين تغضب فإرتقب إني معك مرتقب .. يادكتور عبدالله رعاك الله لقد نبهنا كتابة وشفاهة منذ قيام الوحدة مباشرة ان هذه الوحدة لم تبنى على اساس صحيح وقلنا انها أتت على رأسها تسعى وليس على قدميها وقلنا انها لم تكن وحدة بل تهريج وفهلوة ،ياسيدي الوحدة لم تقم بمعنى وحدة حقيقية كما تفهمها انت كأستاذ في العلوم السياسية وفي تاريخ الفكر السياسي الانساني ولهذا فكيف نخشى ضياعها وهي غير موجودة ،بكل اسى وحسرة بكل الم ودموع اقول ان لا امل هناك ،ولو كان الامر يقتصر على عودة الامور الى ماكانت عليه قبل مايو 90م لكان ذلك فضل من الله نحمده عليه ونشكره لكن الامر لن يقتصر على ذلك بل سترى عجباً وسترى وطناً يتشظى وتتطاير اشلاؤه شمالاً وجنوباً ووسطاً ،لقد حذرنا من مثل هذا المصير مراراً تكراراً وكان نصيبنا سيل من الشتائم والسباب والاتهامات والتخوين والتكفير وحتى لم ننجو من سباب بعض ائمة منابر المساجد من جلاوزة السلطان !!وحسبنا ان اجيالنا القادمة ستأتي لترى ان هناك من كان يحذر وينبه لكن الناس كانوا نياما اقصد الناس الممسكين بزمام الامور وليس الناس المساكين أي الشعب ،قد يترحم علينا من سيأتي من بعدنا ويقرأ على ارواحنا الفاتحة ولعل الامور حينذاك تكون مهيأة تماماً لوحدة حقيقية شعبية تقوم على اساس الحق والعدل والمساواة لا على اساس الهيمنة والغلبة والطائفية والمناطقية والاسرية والقبلية المتخلفة ، حينها يستطيع اليمنييون ان يبنوا مجدهم الشامخ من جديد ان شاء الله .
لا مقارنة ياسيدي الدكتور ،والله العظيم ليست هناك مقارنة بين هذا النظام القائم ومابين نظام الامام ، الامام الله يرحمه ويطيب ثراه كان عالماً ياسيدي كان زاهداً كان عادلاً كان ورعاً كان تقياً كان حريصاً على الاموال العامة ،ياسيدي كان هناك سجن خاص ليودع فيه من يأمر بسجنهم من ابنائه واقاربه اذا اساءوا التصرف ياسيدي كان المواطن يقاضي الامام في المحاكم وكانت هناك احكام تصدر ضد الامام ولو اردت ان احكي لك بأمانة تاريخية لطال بي المقام طويلاً وبالمقابل فلو ان على سبيل المثال مدرساً عنف تلميذاً وكان من سوء حظ ذلك المدرس ان كان ذلك التلميذ ابناً لاحد الضباط او المسئولين حتى ولو من الدرجة الرابعة في سلم المسئولية لوجد الاطقم العسكرية تحيط ببيته ومدرسته كيف يتجرأ على تربية ابن ذلك الضابط او المسئول ،هل علمت حين كان المتجبرون في الارض يقتلون عسكري المرور المسكين لا لذنب جناه سوى انه يقوم بواجبه ثم يفلتون من العقوبة وكان شيئاً لم يكن مقابل دفع بعض المال لعائلة المسكين من خزينة الدولة طبعا ،هل لازلت تذكر قاتل الدكتور حمرة في تعز وهل وهل وهل ، مات الامام يحي رحمة الله عليه والامام احمد طيب الله ثراه وفي وصيتهما انهما لايملكان شيئاً من الدنيا الا ماورثاه من والديهما ،هل تعلم مقدار الثروة الهائلة التي خلفها الامام يحي للدولة؟ ملايين الريالات ماريا تريزا الفضية وملايين الجنيهات الذهبية وفوقها وصية الى من ستؤول اليه هذه الاموال ان عليه ان يعلم بأن هذه الاموال اموال الامة فليتقي الله فيها ،تعرف يا استاذ عبدالله لو استرسلت في المقارنة لأصبت بعقدة نفسية تدفعني الى طلب استشارة طبيب نفساني فإعذرني ان اقف عند هذا الحد ولا استرسل اكثر . حاشا لله وكلا ان يكون الشعب قد ناضل وضحى مراحل طويلة من اجل ان يصل الى مثل هذا النظام البائس لالالا ابداً يستحيل ، هذا نظام ربما كان نظام موبوتوسيسيسيكو افضل منه حقيقة .. لا ، مسألة حكومة في المنفى كلام فارغ ،الاترى انتفاضة الشعب في مختلف محافظات البلاد وخاصة في الجنوب تزلزل الارض من تحت اقدام هذا النظام البائس وفي صعدة حيث زعزع ابناء صعدة بنيانه وقوضوا اسسه من الجذور فما الحاجة لحكومة منفى والشعب يزلزل الارض من تحت اقدامهم وإذا وجد احد في الخارج يفكر بحكومة منفى
يصدق عليه ذلك المثل (قدهي بالشقة قلله اوعديني وعد صحيح )!! اخيراً لا ادري إن كان صدري قد اتسع ام ضاق ارجو ان اكون قد اوفيت ولو بقدر معقول من المطلوب فلقد وقفت عندك سيدي ومعك طويلاً جداً بالقياس الى سياق هذا الحوار وما ارتويت فلعلي ارنو الى لقاء فيه كبير متسع من وقت حينها سوف نحلق في آفاق الحديث واجواءه كيف نشاء ،لك تحياتي واحترامي استاذنا الدكتور العزيز..

صالح بن ناصر : هل هناك أمل ان نعرف مكان قبور شهداء اكتوبر 78م. وكيف تفسر لنا تدويل قضية سفاح جامعة صنعاء؟
•_ج) حيا بالاخ صالح ومرحبا .. ياسيدي كتبت عن هذا الموضوع الانساني المريع في الصحف في صنعاء وفي المواقع وطالبت بكشف الحقيقة ورد علي من اطلق على نفسه مصدر مسئول بأنهم بعد ان اعدموا اقصد قادتنا الشهداء العظام ابطال حركة 15 اكتوبر 78م تم دفنهم بمقبرة خزيمة ونشر كلام هذا الناطق في صحيفة الثورة ومواقع الكترونية رسمية وحسناً فعلوا بهذا النشر إذ اصبح لدينا الان وثيقة رسمية ،بعد هذا التصريح رددت عليهم بأن معلوماتنا تقول بأنهم دفنوا احياءاً وهم مكبلون بالقيود في اخدود تم حفره لهذا الغرض وانهم ليسوا بخزيمة كما يزعمون والله المستعان على مايصفون ،وطالبت اما ان يتم الكشف عن الحقيقة حقيقة كيف قتل قادتنا الشهداء واين دفنوا بطريقة ودية وإلا فإننا سنثير الموضوع في محكمة الجنايات الدولية المختصة بالنظر في الجرائم المرتكبة ضد الانسانية ،والحقيقة المرة ان المسألة تتطلب بضعة عشرات الاف الدولارات مابين عشرين الى ثلاثين الف دولار اجور المحاماة ليتم تحريك هذا الملف هناك واخوك هذا الفقير الى الله بالكاد يمشي شئون معيشته ولم يتعاون معي اخواننا في التنظيم الوحدوي الناصري لاثارة هذا الملف وانا اعرف تماماً كيف اعدم رفاقنا القادة الشهداء اقصد كيف دفنوا احياءاً ومكان دفنهم ايضاً غير ان هذا الامر لا نستطيع ان نبوح به الا عندما تكون القضية مطروحة امام محكمة الجنايات الدولية ونحن نعمل الان على جمع تبرعات من رفاقنا الناصريين الاخيار لنحرك الموضوع بأقرب وقت ممكن وسنطالب حينذاك بتشكيل فريق جنائي فني ندلهم على المكان وننبش الجثث لنفحص الحمض النووي الخاص بها ومطابقته بالاستدلال بأن الجثث عائدة للشهداء ،كل ذلك آت آت ياسيدي ،ومن ناحية من اشرت اليه بسفاح جامعة صنعاء اذا كنت تقصد محمد ادم السوداني المسكين فقد اعدم لتضييع الحقيقة وبقي السفاحون احياء يرزقون ويفسدون في الارض ،تلك قضية هي الاخرى سوف تثور ذات يوم وتتكشف تفاصيلها ولاتحسبن الله بغافل عما يفعل المجرمون ...

يمني: تتفشي حاليا قيم سلبية في المجتمع اليمني مثل الرشوة والتسول وعدم المصداقية ، وكلها قيم صارت تعتبر مفخرة فيما بينهم ، ألا ترى ان هذا الإنحدار الأخلاقي هي نتيجة سياسية متمرسة لقيادة هي ذاتها تتمتع بإنعدام الثقافة والأخلاق ؟ وكيف نستطيع ان نعيد اليمني إلى معدنه الأول والأصيل بعد كل هذا التجريف الذي مر عليه؟
• ج)_ حياك الله سيدي .. أي بالله أي بالله لقد انحدرت الاخلاق الى ادنى مستوياتها وفسدت الضمائر وتدمرت القيم وانتشرت العداوة والبغضاء والاحقاد حتى بين الاب وابنه والاخ واخيه وهلم جرا بل اكثر من ذلك ياسيدي للاسف الشديد اصبحت بناتنا معروضات للسواح لما يسمى بالزواج السياحي بأبخس الاثمان ،لقد تعمد هؤلاء الحكام بشكل مخطط منظم مقصود افقار المجتمع الى اقصى مستوى ومن إفقار المجتمع دخلوا الى باحة افساد اخلاقه وجعله كالقطيع المستسلم الخانع الذليل وانتشرت الرذيلة والمفاسد من كل نوع تحت ضغط الحاجة والفاقة ،من كان يصدق ان اليمنيين سوف يصل حالهم يوماً الى مثل ماوصل اليه حالهم اليوم ؟! لم يكن نتوقع ذلك ولاحتى في الخيال ،يمن الايمان والحكمة يوصلوه الى هذا الدرك الاسفل ،نسأل الله ان يلطف بهذا الشعب الطيب وان يأخذ المتسببين اخذ عزيز مقتدر وما ذلك على الله بعزيز ..حينها يمكننا ان نرى فجراً جديداً يشرق بنور الله على ارضنا الطيبة .


الاشتر:مرحبا بك استاذ حكيمي اجمل ترحيب وها انت بيننا من جديد رغم انف الشامتين والناهشين والناعقين.السؤال يتكرر حول عضو مجلس القيادة الاسبق عبدالله عبدالعالم، قائد قوات المظلات وساسال بشكل عكسي واقول لماذا لا يتكلم عبدالله عبدالعالم وخصومه على قيد الحياة؟؟ .. لماذا لا يتكلم ويوضح وهو يقذف من كل صوب ويتهم بقتل المشائخ وهو لا يقتل دجاجة؟ .. كيف تفسر حكيمي الحقد الكبير عليه ورفض عودته منذ 30 عاما من منطلق طائفي تحت ستار ثأر اولياء الدم؟
اهو الخوف من الالتفاف حوله مثلا؟
_ج) مرحبا بك سيدي العزيز .. شكرا لك على مشاعرك الطيبة انا شخصياً اشعر بأن الاخ العزيز المناضل عبدالله عبد العالم مظلوم وبرئ هذه قناعتي من خلال معرفتي الشخصية به لكنه هو وحده من تقع عليه مسئولية توضيح ماجرى لكل من يريد ان يستوضح الحقيقة ولو كنت انا ممن عايش تلك الاحداث لكتبت عنها كما شاهدتها وعرفتها ولكني للاسف لم اعايشها أما الحقد الكبير عليه والاصرار على الحيلولة دون عودته في اعتقادي ان هناك اشياء شخصية ،حاجات سرية ذات طابع شخصاني بينه وبين (الرجال) اقصد ربما يكون على علم بأشياء تؤذي ذاك او تثير ذكريات سيئة عبرت ربما لا ادري ،أما اولياء الدم وهم اصحاب حق وما في ذلك شك لكن الامر ليس بيدهم ولو شاء (الرجال) كل شي بيكون تمام يافندم ،المسألة شخصانية يا استاذ ولا بأس ان يكون فيها شيء من الطائفية كما اشرت في سؤالك لكن الامل بالفرج قريب وسوف يفرجها ربنا عليه وعلينا وعلى الشعب كله بإذن الواحد الاحد القهار .

حسين علي قايد - إب: الاستاذ عبدالله .. بعد التحية: كيف تقرأ خطاب الرئيس الاخير الذي هاجم فيه المعارضة ورفع شعار الوحدة أو الموت.. ومن لايعجبه فليشرب من ماء البحر؟؟
_ج) هلا سيدي هلا .. الوحدة او الموت العبارة توحي بالتخيير بين الوحدة او الموت لكن القضية ان الوحدة هذه التي يمتطون صهوتها سائرة بالفعل لإماتة الشعب ،المسألة لم تعد تخييراً بل جمعاً بين وحدة يسيطر عليها الفاسدون والموت البطئ للشعب ،قالوا عندما قامت ثورة الشعب الايراني على نظام شاه ايران كانت التقارير ترفع تباعاً الى الشا هنشاه باتساع نطاق الغضب الشعبي على نحو كبير للغاية لكنه كان يجادلهم بأنه لايصدق ان الشعب لايريده لانه حقق لهم منجزات ومكاسب لاتعد ولاتحصى (كما يقول اصحابنا تماماً)وفي اثناء الجدل هذا طلب مروحية ليرى الواقع بعينيه فصُدم وهو يرى بحار من البشر في الشوارع تتظاهر وهاله مايرى ولم يكن بمقدوره الا ان يقول: يا الهي ماذا فعلت حتى يخرج هؤلاء الملايين هاتفين ضدي ؟ طبعا كان الشاه متواضع أما صاحبنا فلا بأس ان يقول للشعب ان يشرب من ماء البحر ،وهكذا ياسيدي فغالبية الحكام تعيش في قصور وابراج مشيدة مسيجة فيها حشم وخدم وحراس ومالذ وطاب للنفس والعين ولا يحسون ادنى احساس بالالام الشعب واوجاعه حتى اذا خرجوا بمواكبهم لتغيير جو مروا مرور البرق متخطين الجموع بجيوش حراساتهم المدججة بالسلاح ولابأس حفاظاً على امنهم ان يدهسوا بعض الناس تحت سنابك عرباتهم المسرعة كأنهم الى نصب يوفضون ولست ادري في الحقيقة من الذي سيشرب ماء البحر اولاً هم ام الشعب؟ الله اعلم ،دعنا نرى ..

محمد الحيدري: هل تعتقد ان النظام السياسي في اليمن هوا المسؤل عن الاوضاع المترديه اللتي يعانيها المواطن ام ان المسؤل شخص الرئس علي عبد الله صالح. شخصيتك الفذا اللتي لايشؤبها غبار ونظرتك الاستقرائيه كيف ترا الحل من وجهة نظرك ؟
_ج) مرحبا سيدي .. في الواقع ان النظام القائم يعتبر هو السلطة والاداة التنفيذية التي اوصلت البلاد الى ماتراها عليه اليوم وهو المسئول بطبيعة الحال لكن هذا النظام هو تماماً خبز الرئيس وعجينه ،هو الذي بناه بسبق اصرار وترصد ووعي طوبة طوبة وكان اختياره لاشخاص هذا النظام اختياراً وفق معايير محددة وشروط متصورة سلفاً وبإختصار يمكن اجمال تلك المعايير والشروط بأن يكون فاسداً او على الاقل لديه قابلية للفساد واذا حدث في النادر ان اختير مسئولاً تبينت نزاهته ونظافته سرعان مايتم تصحيح هذا الخطأ بتغييره فوراً هذا إن لم تُركب له تهم باطلة !! الحل ياسيدي من وجهة نظري هو ان يسارع هذا النظام الى الرحيل طواعية دون ابطاء ،هذا ان كان تبقى لرموزه ذرة من حكمة العقل ومالم يتم هذا فالبلاد تغذي السير حثيثة نحو هاوية سحيقة لايعلم الا الله نتائجها واهوالها وقد يقول قائل ولكن هذا الحل الاخير يعني ترك البلد في فراغ واذا ماكان هذا صحيحا فإن الفراغ يمكن تداركه ،أما سقوط البلد في الهاوية والانهيار فإن نتيجته الدمار والخراب المروع ،إن الفراغ ليس بأسوأ من النظام القائم إن لم يكن اهون وارحم ويقيناً ستكون البلاد احسن حالاً لو رحل هذا النظام بأسرع مايمكن .. شكرا سيدي ..

ولد الدكتور شهاب محمد عبده غانم عام 1940 في عدن. حاصل على بكالوريوس هندسة ميكانيكية, وهندسة كهربائية من جامعة أبردين, وشهادة في الإدارة

الصناعية من لندن, وفي إدارة الأفراد من برمنجهام, وماجستير في هندسة تطوير موارد المياه من جامعة روركي, ودكتوراه من جامعة ويلز في الاقتصاد 1989. عمل في عدة مناصب فنية وإدارية عليا في بريطانيا, ولبنان, وعدن, والإمارات. زميل معهد المهندسين الميكانيكيين بلندن, ومعهد الإدارة البريطاني, وعضومنتسب بمعهد المهندسين الكهربائيين في لندن, ومهندس مجاز ببريطانيا. نشر عشرات القصائد في الصحف والمجلات العربية, كما شارك في أكثر من عشرين مؤتمراً علمياً وثقافياً. دواوينه الشعرية : بين شط وآخر 1982 - بصمات على الرمال 1983 - شواظ في العتمة 1986 - صهيل وترتيل 1987 - هو الحب 1991 - بصمات على الرمال 1993 - الزمن السريالي 1999. مؤلفاته: الصناعة في دولة الإمارات - المعجزة الأبدية. ممن كتبوا عنه: مصطفى النجار, وسعد دعبيس وعبدالعزيز المقالح. حصل على جائزة المعارف من عدن للمقال1959, وجائزة الشعر- الشارقة 1983, وجائزة راشد للتفوق العلمي من دبي1989.


:من أشعاره

قبضاً على الجمر

سماؤُكَ مهما خطَّطوا وتآمرُوا
سيبقَى شعاعُ الله منها ُيسَافِرُ
سماؤك يا إسلام رغم أنوفهم
ستعلو قباب ملؤها ومنائر
سماؤك في ليل الوجود وأهله
بها البدر يزهو والنجوم الزواهر
سماؤك ما فوق الرسالات كلها _
ولا فكر إلا عن سمائك قاصر
وعندك في القرآن في كل آية
دليل وإعجاز - مدى الدهر - سافر
ولكنه الحقد القديم يصيبهم
فتعمى قلوب عندهم وبصائر
فمنذ رسول الله تغلي صدورهم
وما زال يزداد اللظى والتآمر
ففي كل ركن من ربوعك فتنة
ومن خلفها في الظل يقبع كافر
ونحن أَضَعْنا ديننا فتقطّعت
روابط حب بيننا وأواصر
وصار بنو الإسلام من بعد رفعة
قبائل فيما بينها تتناحر
فهاتيك مقديشو وبيروت قبلها
وكابول تلهو بالردى والجزائر
وكم من حروب في الخليج تتابعت
فضاعت بلايين وضاقت مقابر
وأغلى بطولات الطفولة أُطفئت
مخافة ينمو في ربى القدس ثائر
وتلك سراييفو تئن جريحة
وتفجعها في كل يوم مجازر
يذبَّح فيها المسلمون كأنهم
نعاج وخرفان, ويلتذ ناحر
وكم يعبث الصرب الغلاظ كأنهم
(هُلاكو) ومافي الكون ناهٍ وزاجر
أعادوا من النازِي جميع جنونه
ويدرك ذاك الغرب, لكن يداور
فأي نظام عالمي أتى به
وليس جديد فيه إلا المناكر
وحقد على الإسلام أكثر خسة
فمن صحوة الإسلام أمسى يحاذر
أفي قلب أوروبا ستُترك دولة
أذان بها يشدو, وتدعو منابر
لقد نُصِّرت أطفال دين محمد
وليس لهم من حومة الدين ناصر
وكم بُقِرت يا قوم بطن لحامل
وكم هُتكت في كل ركن حرائر
فأين صلاح الدين أو أين خالد?
وأين سيوف الله أين البواتر?
لقد سمق البنيان بين شعوبنا
وقد نفقت أخلاقنا والضمائر
ولم يبق من كل المروءات عندنا
سوى ما يغنّي في دجى العار شاعر
فصبراً سراييفو وقد أطبق الدجى
فحتْما له في مطلع الفجر آخر
وصبراً سراييفو فهل دام عندكم
للينين أوثان ودامت عساكر
وصبراً سراييفو فكم قد تحطمت
على صخرة الإسلام قِدْما خناجر
وصبراً سراييفو على الجمر واللظى
فدوما على العادي تدور الدوائر
وصبراً سراييفو فرغم أنوفهم
سماؤك لن تنهار فيها المنائر


الـبحـث

وما زلت أبحث دون انقطاع

وما زال يغمر دربي الضياع

أطوّف في كل صُقع وأرض

فحينا بأقصى المشارق أطوي الشراع

وحينا لأقصى المغارب أمضي

وحينا أولّي جنوباً فألقي الرحال

وتحت أسنة شمس الزوال

تموت حيالي الرمال

وحينا على العشب تحت أشعة شمس الشمال

وحينا بغاب الصنوبر أسرح فوق التلال

أعب الهواء العليل

وأسند ظهري لبعض الجذوع

وأفرح بالشمس تلقي الدنانير بين الظلال

وترسم لوحات زيت

حوت ألف لون ولونٍ من الإخضرار

فأذكر ما فيك من بهجة واشتعالْ..

وحيناً بشط البحيرات أجثو

وألقي على صفحة الماء بعض الحصى

وأمضي أناجي الدوائر تنداح لا تلتقي

كذلك نكبر..

والعمر يمضي ولانلتقي

ويوما فيوماً سنكبر حتى التلاشي

فيا حلوة الروح..

يا عالما في فؤادي رقيق الحواشي

ويا وردة في بهاء وعطر

وياسر أروع ما قال شعري

وما لم يقله..

وما لايقال!


إلى حفيدتي هنوف: بخبوخ

بخبوخ *
وَسَّطْتُ الدّرهمَ فوقَ الكفِّ اليسرى
ونفختُ عليهِ
ووضعتُ عليهِ الكفَّ الأُخرى
قلتُ لها: قولي (بخبوخ)
قالت: (بحبوح)
ففتحتُ الكفين..
أين الدرهم?.. أين?
غاب بلمحةِ عين
ضحكت.. والتمعت فرحَتُها في العينين
كانتْ - يحفظُها المولى - دون العامين
(بخبوخ)
وتوارى درهمنا المنفوخ
راحت تُحْضِرُ دميتها الضَّخْمَةَ ذاتَ الثَّوبِ الجُوخ
وَضَعَتْهَا في كفّي
وقالت: (بحبوح)
قلت أراوغُ, في صوتٍ مبحوح,
هذي الدمية أحْلى مِنْ أَنْ تُخْفَى,
.. يا روح الروح!
-------------------
* (بخبوخ) كلمة يقولها الحاوي في بعض البلدان العربية في لعبة إخفاء الأشياء.

المسيح عبدالفتاح إسماعيل شاعراً

المسيح عبدالفتاح إسماعيل مسحت أثار اقدامه عندما هاجر من حيفان الى عدن من ظلم عساكر الحلالي وكذلك مسح اثاره أثناء النضال من أجل الاستقلال, ثم صعود روحه وجسده الى السماء العاشره في يناير 1986. كالمسيح عيسى عليه وعلي عبد الفتاح أسماعيل أفضل الصلات والسلام. رفعت أرواحهم واجسادهم الى العلاء في اكتوبر 78م.

في تاريخ الرجل وسيرته من الميلادالى حين رفعه الله الى السماء العلياءجسدأ :اقراءاين ولد وكيف مات المسيح الحجري عبدالفتاح اسماعيل لتعرف الحقيقة أما شعره فهومكتوب بلكنته الحجرية ونحن ادباء ومفكرين عالميين ومحليين من نقول هذا.هو من الاغابرة وهي منطقة قريبة جدا من عدن وفيهااعلى نخبة متعلمة ومثقفة.وهو من حرر اليمن وأسس الدولة التي يهابهاالجميع وهوالعادل وهو من وحد اليمن.

الدكتورالمنصوري محمد توفيق.

"الشاعر يهبط على وحيه،

لا وحيه هو الذي يهبط عليه"
كلون ولسن

تصدير

إذا كان العالم عرف عبد الفتاح إسماعيل بأنه سياسي من الطراز الأول فإن الحقيقة غير ذلك إنه شاعر بالدرجة الأولى، ويتوجب علينا أن نفهمه بأنه شاعر صوفي، قابل الحياة بذهن منفتح على الطبيعة، وبصدر مغرم بالوقوف ضد الظلم والطغيان والأحقاد والأباطيل.
ويبدو أنه تأثر بطقوس الحياة الصوفية والشعر الصوفي في وقت مبكر من حياته حيث أننا نجد قصائده، معبأة بالمفردات الصوفية ونجدها متضمنة للآيات القرآنية والأحاديث النبوية ومن مثل ذلك قوله تعالى " لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر" وقول رسول الله " المؤمن لايلدغ من جحر مرتين" ولعل الذين رافقوا حياته ومواقفه يعرفون جيدا سمو أخلاقه وعلو همته والتصاقه بسلوك الصوفيين:-
يقول في ديوان "نجمة تقود البحر") الصادر عام 1989م عن دار ابن خلدون، وفي قصيدة "حوارية للتأمل" يقول:
قالوا امتشقت من مولد الفجر أنغامه
يصدح قلبك فتسمح الآذان كلها
أغنية مقاماتها تخصب في التربة البكر
قمحاً ونخلاً
تحيل العبوس، والبؤس
في الضفتين بسمة لرياح النهار.
فإذا تفحصنا هذا المقطع وجدناه صوفياً بامتياز وشاهدنا على ذلك المفردات الخاصة بقاموس الصوفية ومثل ذلك"مولد الفجر-أغنية مقاماتها" فالموالد والمقامات طقوس صوفية
مضافا إلى ذلك عنوان القصيدة الذي يشكل مفتاح القراءة، فالعنوان هو (حوارية للتأمل والتأمل كما نعرف ظاهرة وطقس صوفي، وأضاف إليه الشاعر مفرده حواريه فاللحظة الصوفية في هذا المقام ليست جامدة وإنما صاخبة .. حوارية .. فاعلة وهذا يعيد إلى أذهاننا مقولة "كولن ولسون " من أن الشعر والتأمل متشابهان في أساسهما فلهما نفس الهدف"1"

مدخل
ربما تحتاج هذه الورقة إلى اتفاق مبدئي قابل للنقاش لذا أود أن أقول لقارئي لنتفق أولاً على جملة من الشروط:-
1- ليس كل من يعلن بأنه متصوف، يعد متصوفاً، فالمتصوف إنسان لا يعلن عن نفسه ولا يكشف سره.. لأن كشف الأسرار في التصوف يعني الموت وفي ذلك يقول السهروردي:-
بالسر إن باحوا تباح دمائهم وكذا دماء البائحين تباح
وقد عاب بعض المتصوفه على الحلاج كشفه للسر الذي وصل إليه جنونه
2- التصوف: سلوك، فإذا كان المتصوف شاعراً ظهرت الصوفية وبانت في أداءه الشعري والكتابي كما هي في نثريات النفري والبسطامي وأشعار ابن علوان وابن عربي وابن عجيل والحلاج.
3- إن التصوف لحظة متكررة داخل الروح فالروح التي تخرج من نفسها، تعود لتتحد بنفسها، وبين الخروج والعودة يحدث ذلك التطهير الذي نسميه أحياناً الصفاء وأحياناً المحبة وأحياناً الإبداع وأحياناً التصوف وأحياناً اللحظة الشعرية أو ما يسميه الصوفيين اللحظة الإشرافية، وهي اللحظة التي يذهب معها صاحبها إلى تجسيد تجربته الحياتية على شكل نص شعري كما هي عند شاعرنا عبد الفتاح إسماعيل التي يمكنني أن اسمي لحظات كتابته للشعر لحظات البهاء والتجلي لما تكتنزه من قوة في الخيال ودقة في التصوير وتدفق في المشاعر المتوحدة بفكرة واحدة عنوانها " محبة الأرض والإنسان ".
إذاً فاللحظة التي يختلي بها الإنسان مع نفسه من أجل العبادة أو الكتابة هي لحظة تصوف إذ يتنقى فيها الإنسان من شوائب الحياة وضجيجها وملابساتها.
لا شك أن هذه العبارة الأخيرة تمثل ذروة القول فيما نريد طرحه في ما نذهب إليه من أن الإنسان يستطيع أن يخلق لحظات صوفية خاصة به، فالصوفي لم يعد ذلك الإنسان الذي ينقطع عن الناس للعبادة والصوم .. عن الأكل والكلام وليس ذلك الذي يرتدي الثياب الممزقة المرقعة المتسخة ولكن على العكس من ذلك، لأن الصوفية تعددت اليوم بمعانيه ومدركاتها وطرقاتها تعددت في مضامينها وأفكارها ووسائلها وصار المهندس والطبيب والمؤرخ والرحالة والأديب جميعهم يخلقون لحظاتهم التوحيدية في معاملاتهم ومسارات حياتهم، فالإنسان الذي يحب عمله إلى درجة العشق يقال له صوفي فالشاعر أو الأديب الذي يخلص لتجربة يصبح صوفياً.. الشاعر المعتاد على الذهاب إلى دوائره الإبداعية من حيث يدري ولا يدري يعد مبدعاً.
ولعل لحظة الإبداع هي لحظة الإشراف المعروفة لدى الصوفيين تلك اللحظة التي تأخذ صاحبها إلى عالم آخر .. نأخذه من كل شي.. من ملذات الحياة ومن صخبها وجمالها ورونقها إلى عالم آخر مزيج من الوعي واللاوعي يقول شاعرنا في قصيدة "خواطر في مستشفى هافانا")).
رغم عالمي الجميل الجديد، شردت، في الأفق ، لكي
أرى .. ولا أرى
حيث الحدود بلا حدود
والوعي .. واللاوعي
لا يستطيع أحدهما أن يقود الآخر
والصراع يهدأ لكي يعود
فالوعي رغم الحضور تبدد وذاب
وأحياناً تكمن الحقيقة في اللاوعي
واللاوعي حاضر رغم الغياب"ص 35 "

ما التصوف
ما هو التصوف ومن هم الصوفيون.. وما هي صفات الصوفي، وماذا يريد المتصوفة، ما هي أوصافهم العامة.. الظاهرة والباطنة.. أين يتواجدون وكيف يمكن تمييزهم عن بقية الخلق.. هل هم كثيرون أم قليلون.. يحتفي بهم العالم أم يزدريهم..؟
كل هذه الأسئلة يمكننا أن نقترب منها ونلامسها:
فالتصوف مصدر الفعل الخماسي المصوغ من"صوف" للدلالة على لبس الصوفي، ومن ثم كان المتجرد لحياة الصوفية يسمى في الإسلام صوفياً"2".
وورد لفظ الصوفي لقباً مفرداً لأول مرة من التاريخ في النصف الثاني من القرن الثامن الميلادي إذا نُعت به جابر بن حيان، وهو صاحب كيمياء شيعي من أهل الكوفة له من الزهد مذهب خاص3.
وأرجح الأقوال وأقربها إلى العقل: مذهب القائلين بأن الصوفي نسبة إلى الصوف وأن المتصوف مأخوذ منه – أيضاً – فيقال تصوف إذا لبس الصوف كما يقال تقمص إذا لبس المقيمس فلهذا القول وجه سائغ في الاشتقاق وهو مختار كبار العلماء من الصوفية مثل صاحب اللمع وشارح الرسالة القشيرية ومن غيرهم كإبن خلدون وابن تيمية "4".
وهناك ألفين تعريف للصوفية.. حيث يستطيع كل صوفي أن ينتهج تعريفاً خاصاً به فهناك من يرى بأن الصوفية: سلوك أخذ من منهج الرسول صلى الله عليه وسلم – وهناك من يرى بأن الصوفية: سلوك متصل بالعمل والقلب وهو سلوك يوصل إلى الله. وهناك من يري بأن التصوف علم يختص بترقيق القلوب والعقول .. وهناك من يرى بأن الصوفية توحد مع الله والكون.
والتصوف ظاهرة موجودة في جميع الأديان، والمؤمنون بها موجودون في كل مكان تختلف طرائقهم في الحياة عن بقية الخلق، فهم أكثر قدرة على التأمل وأكثر قدرة على الاستفادة من لحظات خلواتهم، ويتصفون بالصبر والمثابرة من أجل الوصول إلى الهدف وهدفهم السامي هو الوصول إلى لحظة فناء.. لحظة يسميها البوذيين (النارفانا) وتعني حالة السعادة القصوى أو منتهى الرضا والقناعة ولعلنا نستطيع القول أن اللغة العربية استطاعت أن تختزل الصوفية بمعنى عالمي ومكثف ويعني (التخلي عن الرذائل والتحلي بالفضائل.. ثم التجلي .
إن من أهم مقامات المتصوفه: الزهد، والتوكل والمحبة وهي مقامات نستطيع استخلاصها من الديوان المفتوح بين أيدينا خاصة إذا عرفنا أن الفن : محاولة من الإنسان لامتلاك تثبيت التجربة كما يمكن إعادة خلقها" 3)) ص51.


الزهد
نعرف جميعا أن الزهد ارتبط شعرياً بالشاعر الزاهد أبو العتاهية حيث ذهب إلى الإعلاء من قيم تهذيب النفس، ولا شك أن لكل إنسان عالمه الخاص به، المتوحد معه، عالمه الذي يشعر أن فيه خلاصه، وهو عالم يشعر فيه الإنسان –أحياناً– أنه متسق معه، ومنسجم مع مفرادته: الناس، الطبيعة، الكون، الحلم، الأمل، والشعر.
إن اختيار القصيدة هو في الحقيقة زُهد، لأن الإنسان كلما كان قريباً من الشعر وأخلص له نسي ملذات كثيرة، وتوحد بعالم خالٍ من الزيف والذاتية.
يقتنع الشاعر بالقليل من مقومات الحياة وذلك لأنه مشغول بالتقاط اللحظات والصور والأنفاس الطائرة في فضاءات الروح والجسد.
يستولي على الشاعر دائماً شعور بأن هناك من يشاركه خصوصيته، وهو إيحاء يضعه الله في مجاهل النفس مثل خيط من النور وعرق من الدم المضيء، ونتيجة لذلك يحس الشاعر أن عليه مسؤوليات تجاه هذا العالم.
ومن الشعراء الزهاد شاعرنا الذي رأى أن حياته لن تتسق وتمتد وترسل إشعاعها إلا إذا ساهم في البحث عن جوانب الحياة فيها تلك الجوانب التي تكنز في أعماقها أدوات النجاة للجموع.
يقول:
"الأيدي يمكن أن تحجب النور
حقا هناك من يزرعون الوباء
جرثومة.. درهماً.. غدرا أو فتنة
وما قد يدغدغ بعض الحواس
ومن حيث لا يدركون أو يدركون
يرتد سهم ذلك الوباء إلى نحرهم
فالحب حين يضاجع الأرض، والبسطاء
معتجناً الكلم بالفعل،
سيتحد الجرح ورغم المعاناة يشفى". ص11.
يقول الشاعر هنا وهو المجرب: نعم هناك أيدٍ تحاول حجب النور وربما استطاعت بعض الشيء مستخدمة الإغراءات حيناً والغدر حيناً، والإغراء بالدراهم، والغدر بالفتن، الترغيب والترهيب، بكل ما قد يضعف الإنسان ويخيفه، ولكن ما يحدث هو أن سهامهم تعود إلى نحورهم أما هو فقد زهد عن متع الحياة.
إن مفردتي "سيتحد الجرح" في نهاية المقطع السابق لا تعني شيئا قدر ما تعني أن الشاعر لا يبحث عن حل له وحده وإنما له ولمن حوله وخاصة البسطاء، والأرض التي يتيه فيها حباً.
من الزهد التنكر للذات. فالقصائد لا تتحدث عن الذات المفرد الواحدة، وإنما معظم قصائد الديوان تُغيب الذات معلية من شأن الجماعة.
"وها أنا ذا بصلابة قلب خنادقكم
في النصر وعند هزائمكم
وبسُمكِ ارتفاع أحداق أسواركم
وعند الشدائد، قشطت بسيفي الركام القديم
الجديد
فتحت نافذة المقبرة
لمخاض الربيع الآتي إليكم". ص17.
وفي مقطع آخر يقول:
"لذا قالوا إني داعي النبوة للكفر والبدعة والزندقة
لأني لفضت سموم الطوائف
مفخرة الابتزاز
حيث ترزق الآلهة من تشاء
بغير حساب
في سفرة الميمنة
وذوبت أحشاء روحي
مع البسطاء غذاء لشمع البشارة". ص16.
إن الإنسان الذي يختار الشعر طريقاً ودرباً له يعد صادقاً، فالشعر هو أن تكون ضمير الناس، والشعر هو أن تقول الحقيقة. ولعلنا قد لمسنا شكوى الشاعر مما يقوله الخصوم عنه، فهذه عادة الخصوم، وإنما يقولون ذلك لأنه زهد عن التملق لملوك الطوائف، ولمن يفخرون بالابتزاز ولكل أصحاب الثروات واختار أحشاء الروح لكي يحس من هناك ومن موقعه الزاهد بآلام الفقراء وليكون زهده عن كل الملذات غذاءً وبشارة للمستقبل.
في مقطع آخر يقول:
"فهذا الخيار
اختبار لنا وأي اختبار
شداد ما كان يوماً بأسطورة
ولا إرم ذات العماد". ص16.
إن الزهد هو في الحقيقة درجة من درجات الإيمان ومن يصل إلى هذه الدرجة يذهب إلى اختبار قواه الإيمانية. يقول لنا الشاعر: لكي نصل إلى بطولة شداد المعروف في التاريخ العربي ولكي نصل إلى (المدينة المثالية) إرم ذات العماد فعلينا أن نختبر أنفسنا وشهواتنا، وعلينا أن نزهد عن بهارج هذه الحياة الفانية.
لنتأمل هذا المقطع الذي يجسد فيه الشاعر صورة الزاهد المغني المحب الذي برحه الشوق بسبب معاناته وتقشفه، وحروبه المستمرة مع النفس والآخرين:
"بوجه أطل عليكم
بوجه ودود
براه عذاب صراع الزمان
طولاً وعرضاً". ص16.

التوكل
ليست الصوفية مرادفاً للكسل والخمول، وهي ليست الانقطاع عن الخلق في بيوت العبادة، لا. الصوفية كفاح، وعمل، وجهاد، واجتهاد... كد وسعي وسهر وعطش. إنها عمل شاق يجرب من خلاله المحب كل أهوال الحياة، للوصول إلى اللحظة الأخيرة التي ربما تكون لحظة تجربة صوفية. وهذه اللحظة تكثفت في خاتمة قصيدة "الثورة والموت والميلاد":
"عالمنا اليوم، يركض فوق صهوة خيل
نحو الشرق
يمخر عباب البحر،
يتحدى الإعصار،
يمضي ليعانق شمس الحرية الكبرى
يزرع بديلاً للعبث واليأس، والأمل الأخضر
في كل مكان ليحقق ما كان أحلاماً
ينشر بسمته في المدن والأديان
بين البسطاء، بين العشاق". ص40.
إن خيط النور، الذي يتحرك في أعماق الشاعر يقول له: توكل، اذهب إلى الناس، تفاعل مع قضاياهم، مع أحلامهم واتجاهاتهم. ولا شك أن ذلك الخيط هو نفسه الذي كان يقول له من حيث يدري ولا يدري: ساهم في تحرير بلدك من الإنجليز، قاتل مع أهلك ومحبيك وأبناء جلدتك، قاتل بالكلمة والموقف والسلاح. وكانت هذه اللحظات الإشرافية الصادقة تتناثر على شكل فعل وأداء سلوكي ومقاطع شعرية تعكس طبيعة الإنسان في تلك المرحلة.
إن التوكل الذي عنيته في هذه المادة هو أن كل قول شعري كان في الحقيقة ناتجاً عن موقف عملي جسده الشاعر في موروثه الإبداعي. ورأى وهو الزاهد المتوكل المحب أن كل شر يُوجب المواجهة. إن الكثير من المقاطع الشعرية أفصحت عن محارب ليس مقدروه سوى تحطيم المخاطر المحدقة بعالمه الصامت. وربما نستشف ذلك من تلك القصيدة التي رثى بها رفيقه عبد الله با ذيب:
"زبانية الليل يبتسمون، فهل نبكي!؟
جذلون، فهل نحزن
على من حمل الحرف الوضاء، الحرف السيف.
وحمل القلب على كتفيه ينز النور!؟". ص42.
التصوف –كما يعرفه الدكتور على الخطيب– في حقيقته إيثار وتضحية، هو نزوع فطري إلى الكمال الإنساني، والتسامي، والمعرفة.
ونجد في هذه الخلاصة شيء من الإيثار والتضحية والبحث عن الكمال.
"لكن ثقي يا حبيبتي مهما كانت أو تكن مخاوفي
ومهاما ساورني القلق بعد اليقين
ثقي بأن حبنا واعد كما تعد الرعود
وحبنا زاهر كما تعد براعم الثمر
وحبنا خالد كنور الشمس والقمر
ثقي يا حبيبتي بأن حالتي كيف ما تكون
تظلين بالنسبة إلى حبي الكبير
تظلين بالنسبة إلى نور العين". ص63.


المحبة
تناول الشعراء العرب الكبار التراث الصوفي في أعمالهم، واسقطوا مواجيدهم وأقنعتهم وأفكارهم على شخصيات صوفية بعينها ومنهم على سبيل المثال صلاح عبد الصبور في مسرحية "مأساة الحلاج"، واد ونيس في تماثلاته مع النفري، والدكتور عبدالعزيز المقالح في حواراته مع ابن عربي في "أبجدية الروح"، وعبدالوهاب البياتي في ابن الرومي، وكثيرون غيرهم.
وشاعرنا كان نتيجة لهم جميعا حين كان هو الشخصية والتجربة والقناع فقد عاش اللحظة الصوفية بتفاصيلها وعبر عنها بلواعجها وأشجانها..
ما أحوجنا اليوم إلى أن نحيي في الناس جذوة الشعر وما أحوج نخبة المثقفين والسياسيين اليوم إلى حثهم على اكتشاف جوانب المحبة التصوف في أعماقهم..
ما أحوجنا اليوم إلى أن نحيي أشعار وأفكار هذا الرجل الشاعر المتصوف المثير للجدل. وما أحوجنا إلى أن نمد جسور معارفه إلى الحق الأكاديمي الدراسي والفكري خاصة وانه قصد فيما كتبه نشر قيم المحبة والإخاء البشري والإنساني .. وفي هذا المقطع من قصيدة "كوبا" نجد أنفاس ابن عربي كانت:
تحلم بحب إنساني آخر
يكسبها دوما عمرا اخضر
لا يميز أشكال الإنسان
لا يفرق بين الألوان
يتعانق فيها الأبيض والأسود والأسمر
وما كان أمل في الغيب
حلما أشقر
أصبح غيم ضياء"ص96
يتجلى نفس ابن عربي بفلسفته الصوفية وقدرته على إثارة الجدل بدعوته الدائمة إلى حرية الخلق في العبادة والمعتقد .. يتجلى ذلك في هذا المقطع الذي كتبه شاعرنا تحت عنوان قصيدة:
منطق
الكره والخير
والحب والشر
كل الأشياء تختلط، فليس من عجب
أن النقيض بالنقيض
مرتبط لكن من لا يعي جدلا
سر الحياة ينتابه الشطط
فالحقيقة تبرز واقفة على رأسها
والحال يبدو جليا
كله غلط" ص
في مسارات المحبة ودروب الضوء يتمشى شاعرنا حاملا بين جوانحه قناعات العصفور الممتشق سيف غنائه:
العصفور الذي لا يستطيع هجر شجرته فيطير إليها ليودعها أسراره التي لا ترى
أتخفين سرك عني؟، وأسرار سرك واسمك اسمي.
النار تشعلني من جمر قلبك والبرد
يقذف بي من حزن عينيك
برد ناري
ونار سلمي.
فكيف أقيس عذابي لأجلك
ووشم عذابي بجسمك
وجسمك جسمي
هناك عادة يمنية تحضرني الآن ومفادها أننا لا نلتفت الى إبداعات شعرائنا وكتابنا منطلقين من مبدأ شائع "لا كرامة لنبي في وطنه"، وذلك لأننا نسينا اهم شروط الحياة وهي المحبة اما اذا التفت اليهم الآخرون ونبهوا الى ابداعاتهم، فإننا نفكر بإنصافهم جزئيا، وربما لا نقتنع فكيف نتنكر لأصالتنا. ومثل هذا حدث مع شاعرنا الذي تنبه الى ابداعه الآخرون وأقصيناه نحن رغم شعريته الواضحة وذوبانه الشديد وحبه لامرأة واحدة تسمى "اليمن"
يدور الزمان ويوما تحرك نحوك
توقف عندك بكل الأماني إليك يشير
يجلجل يعلن ميلادك المحتمل
حضنت الأمل وكالجمر أزهر حبي الكبير ص29
من اجل هذه المحبة الاستثنائية لنتوقف هنا لكن القصيدة المتلفعة بالوجدان تشرئب من بين جوانحنا لأننا ربما عطاشى جائعين التذكر مثل هذا العلو لأن المحبة هنا اكتملت وهي محبة خالصة يختلط فيها نفس المحب مع نفس المحبوب حتى لا يعرف المحب اين روحه من روح المحبوب، يقول:
روحي معك
تغني وتبكي تضمك دوما
وحين تحلق فيك، نحو أعالي تطير
فترعاك ليلا نهارا
قريبا بعيدا
وفيك شقلئي نعيما يصير
وقلبي يشرق منك ويغرب فيك
كدقات قلبي ومن
عمق حبي
أخاف أغار عليك
وكل الذي في يديك
جذوب طروب مثير. ص30
المحبة هي أصل جميع المقامات حسب ابن الدباغ يصل الإنسان الصوفي عبرها إلى مقامات أخرى كمقام الحرية التي ينتفي فيها الشعور بالثنائية تماما وتصير فيها الأنفاس متحدة في شهيقها وزفيرها ويتمظهر ما يسمى بالإحلال، وهذا يتجسد في:
قصيدة فكرت فيك
فكرت فيك كثيرا
احتار فكري
نظرت إليك
غريبا نظرت لذاتي
التفت فيك لمحت غرابة أمري
أدركت باني
بدونك لأوجه لي
حدقت فيك رسمتك
تغير شكلي
أصبح وجهك وجهي
مقام العشق
انه المقام الذي افتدى فيه الشاعر عبدالفتاح إسماعيل حبيبته بدمه .. النهاية الأخيرة لمعراج الجسد والبداية المهرجانية لبداية الحياة
يقول في قصيدة "آزال ولعبة الألوان":
هل يكفي ذلك ياتربة حبي؟
وها إني احمل مطرقتي، فأسي
لأحطم إبريق السم وعلب لفافات الأفيون
لأحطم هذي "الأوثان" الألوان ..
وأقدم نفسي للنار،
فلأحترق الساعة كي ينبعث آزال العصر
من الجسد المحروق، كتلة جمر
تحرق لعب الألوان وتكون اللون لترابك،
وأنا القربان". ص70
وفي مقطع آخر يظهر الشاعر المتصوف وهو في لحظة عشق يرى مالا يراه الآخرون مخترقا الزمان والمكان وفي تلك المراسيم التي يواري فيها جسد رفيقه "باذيب الثرى" في تلك اللحظة البهية يرى قامته المديدة وهي تختفي بين النهدين منطلقة إلى دورة جديدة في الحياة..
ياقلعة المجد، الحب،
ويا أغنية الخصب، يابلادي:
ابنك وضع القلب بين النهدين
وسافر
يحم في ساحات النور
بيد، عينيك، وبالأخرى رايات
حبك.

ويمثل العشق مرحت الجنون المطلق الذي يصل اليه المتصوف وقد استخدم الشاعر مفردة العشق كثيرا في هذا الديوان يقول:
من يعشق التوحد بالبحر
يعشق شواطئه الخضر". ص33
هناك سمات وملامح عامة واضحة في الديوان منها:
-ان الشاعر تمثل جدلية الحوار المتلمسة جنبات الباطن وأحراش الوجدان والشبيهة بالعذبات اللذيذة في أشعار الصوفيين التي تناجي الذات الإلهية عادة، خاصة تلك النبرة المتضمنة الشد والجذب بين حبيبين لأكلفت بينهما وقد نجد دلالة لذلك في قصيدة "السؤال"
- استخدم الشاعر الكثير من المفردات الخاصة بقاموس الصوفيين
- الصوفيون ليسوا رجالا عاديين يسهل قيادتهم والتأثير عليهم، وإنما توصلوا إلى ما هم عليه بعد مرورهم بالعديد من الإنصهارات الإيمانية وهم لا يتعبدون من الجنة أو الحصول على مكافأة وإنما من اجل المعرفة والمعرفة لديهم سعي إلى الخالق ويتجلى ذلك في قصيدة "الشك"
معذرة كيف لي أن اطمئن
وفي عمق صلب اليقين
مدى الشك
تنخر قلب اليقين
ويشتعل الشك نارا تموج في النفس
تمتد نيرانها تستكين،
وتوغل في الجذور".ص55
- يرى الصوفيون أن العناء يزول حين يذهب الفراق ويتم التوحد، وكان شاعرنا ينضر إلى وحدة الحبيبة هي المنتهى. ص32
- انعكست الثقافة الدينية في معظم قصائد الديوان وتجلت تلك النفحات في تضميناته لآيات من القرآن الكريم.

هامش:
- كولن ولسون: الشعر والتصوف، دار الآداب بيروت
- ماسنيون ومصطفى عبدالرزاق: التصوف، دار الكتاب اللبناني، 1984،
- د. على الخطيب: اتجاهات الأدب الصوفي بين الحلاج وابن عربي، دار المعارف
** هذه الورقة قدمت في الندوة التي أعدتها جماعة "إرباك وجنون" احتفاء بالشاعر الراحل.

Christine Nesbitt captured Canada's first speedskating gold medal of the Vancouver Games on Thursday at the Richmond Oval, winning the women's 1,000 metres.

ولد الشاعر د. محمد عبده غانم في 15 يناير سنة 1912م في مدينة عدن، وينتمي إلى القريشة قضاء الحجرية، وترعرع في عدن. درس حتى نهاية المرحلة الثانوية في عدن ثم حصل على بكالوريوس الآداب من الجامعة الأمريكية ببيروت 1936 ومن جامعة لندن 1963 ثم الدكتوراه من نفس الجامعة. سنة 1969عمل في حقل التربية في عدن 26 عاما، شغل في آخرها منصب مدير المعارف، كما عمل في عدن رئيساً للميناء ومديراً لشركة تأمين، وقد عمل بعد ذلك أستاذاً في جامعة الخرطوم ثم عميداً للتربية في جامعة صنعاء، فمستشاراً ثقافيّاً للسفارة اليمنية في أبوظبي، فعميداً للدراسات العليا في جامعة صنعاء. وكانت آخر وظيفة له قبل أن يتقاعد مستشار جامعة صنعاء. دواوينه الشعرية : على الشاطيء المسحور 1946 ـ موج وصخر 1962 ـ حتى يطلع الفجر 1970 ـ في موكب الحياة 1973 ـ في المركبة 1979 ـ ديوان محمد عبده غانم 1981 ـ الموجة السادسة 1985 ـ سيف ذي يزن (مسرحية شعرية) 1964 ـ الملكة أروى/عامر عبدالوهاب (مسرحيتان شعريتان) 1976 ـ فارس بني زبيد (مسرحية شعرية) 1984. مؤلفاته منها: شعر الغناء الصنعاني ـ مع الشعراء في العصر العباسي ـ عدني يتحدث عن البلاد العربية والعالم ـ لغة عدن العربية ـ قواعد عربية عدن. حصل على جائزة الشعر من الجامعة الأمريكية ببيروت وأربع جوائز من هيئة الإذاعة البريطانية، وقلد وسام قائد في بريطانيا، والوسام الأعلى للآداب والفنون ـ في عدن. وتوفى في 9 أغسطس سنة 1994م في مدينة صنعاء.

: من أشعاره

يا فلسطين
يا فلسطين قد أتيناك ننادي
يالثارات العروبة
قد زحفنا للجهاد
يا فلسطين الحبيبة
كيف ننسى؟ كيف ننسى؟
دير يامين الذبيحا
وحديثاً عنه أمسى
في دم العرب فحيحا
عندما عاث اليهود
بالشيوخ الطاعنينا
عندما جال الحديد
بالنيام الآمنينا
كيف ننسى الطفل يبكي
أمّه بين الضحايا
وأنين الأم ينكي
جرحها عار الصبايا
نحن عرب، نحن عرب
ليس نرضى أن نضاما
حرب فينا وحرب
ونضال لا يسامى
إن صبرنا للأذية
أو سكتنا عن مصيبة
فلكي نلقى المنيّة
بالأهازيج الرهيبة
قسماً بالمجد فينا
يوم سيرنا الجبالا
يوم أسرجنا السنينا
وامتطيناها اختيالا
قسماً ما دام وغد
في فلسطين الكريمة
نحن للعالم ضد
بله "صهيون" اللئيمة
أندلسية في الصحراءالفن يخفق في سمائك
واللحن يدفق في دمائك
لما رأيتك ترقصين
عرفت دائك في دوائك
مجنونة بالرقص كم يسعى جنونك في شفائك
كم زلزل الإيقاع ساقك
وهي تركض في حذائك
فيصول بالكعب المرن
يدق في صلب العرائك
حتى حسبنا القاع
يرقص والموائد والأرائك

يا بنت أندلس لقومي حصة في "لام" "بائك"(1) عربية هذي المفاتن

في استوائك والتوائك
جيد يَنُصّ ودونه
صدر يَنُصّ على امتلائك
واللفتة الرعناء تفجأ
كالغرائب في غنائك
والمرهف الأقنى
ومفرقك المنضد كالسبائك
والحقو في القد المثير
يلف ذيلك في ردائك
حتى ليكشف في حياء
ما توارى من حيائك
يا بنت أندلس
وللأشعار حق في ندائك
ما شأن هذي النظرة
الشزراء تفصح عن إبائك
أحسبت أنك تفلتين
وما ارتوينا من روائك
ما العود أحمد أن
تعودي دون أن نسقى بمائك
وملاهب الصحراء تفتك
بالظماء إلى سقائك
نصدي وربك دافق
من ذا جازك في جفائك
أنسيت أنا في الصحاري
وافدون على عطائك
بل نحن غرثى للثرائد
من قديدك أو شوائك
أبناء عم نحن مشتق
رضانا من رضائك

جدي أبن عباد( 2 ) ومثلي هام بالغيد الملائك
أهدى لجدتك الهوى
حتى أزدهى بسنى سنائك
وأجد للشعراء من
أحفاده نعمى لقائك

(1) إشارة إلى قول المعري

" ولم يعلق بلامي باء "

(2) المعتمد بن عباد صاحب إشبيلية .

قبة الصخرة تناديمن وحي الإسراء

لا غرو أن شفّني الذبولُ وسادني الصمتُ والذهولُ
ومرَّ بي اليومَ ليلُ عيدٍ ما فيه نايٌ ولا طبولُ
كأنّما لم يكن عروجِ حارتْ لآياتهِ العقولُ
ولا سرى في الشعاب لحنّ مجلجل بالمنى جليلُ
كأنما لم أكن عروساً رنَّتْ على ساقها الحجولُ
تحلى على المصطفى عريسا في ليلةٍ مالها مثيلُ
وموكب طافَ في سناه من عالمٍ القدس جبرئيلُ
وسار بالأنبياء صفاً يقتادُه الروح والخليلُ
فكبّر المصطفى وصلّى والرُّسلُ من خلفه رعيلُ
وكبّر القاعُ والروابي والقفرُ والغابُ والحقولًُ
والطيرُ من فرحة تادى والزهرُ من نسوة يميلُ
والوحشُ يختال في البوادي والجنُّ في عبقر تجولُ
والنجمُ ينسابُ في الأعالي قد لفّه ليله البليلُ
والحورُ في الخلد قد تعالى نشيدها الرائعٌ الجميلُ
واليوم لا هاتفُ ينادي أو قائلٌ بالمنى يقولُ
يكبرُ الله حين يدعو إليه في حرسهِ الصليلُ
والصحنُ خالٍ من المصلى كأنه الفدفدُ المهيلُ
فلا آذانٌ ولا صلاةٌ ولا ابتهال ولا مثولُ
والمنبرُ الفرد قد دهاء في عوده النابضُ الخمولُ
فلا قضيب ولا خطيب ولا ارتقاء ولا نزولُ
أهكذا بعد ألف عامِ تمضي وتمضي لها ذيولُ
يقال للمسلمين طرّاً عن قدسكم يا كرام زولوا
يقصون عن ساحي المفدَّى فما لهم عنده سبيلُ
فيما كأن الفاروق صلى بالناس عندي ولا الوسولُ
ولا ابن مروان في جلّى من عالم الفن ما يهولُ
ولا كأن القرون مرتْ والقدسٌ في منعةٍ تصولُ
يا أمة المصطفى أفيقوا فنومكم سادرٌ طويلُ
أمعشر ربهم رنين من درهم جرسه ثقيلُ
أن قال سيروا لهم يسيروا أو قال ميلوا لهم يميلوا
الفضل في أرضهم دخيل واللؤمُ في عرضهم أصيلُ
والغدرُ في شرعهم سلاحٌ والدسٌ والكيدُ والنكول
لم يعرفوا العدل منذ كانوا ولا مشى بينهم نبيلُ
يطغون في قدسنا فسادا ونحن كُثرٌ وهم قليلُ
فيما كأنّ الإسلام دينٌ في الشرق والغرب مستطيلُ
وما كأنا كالرمل عدا ضاقتْ بنا البيدُ والسهولُ
أين الألى لا يسامُ حرَّ فيهم ولا يعرف الذليلُ
وأين في المسلمين عرب والزنجُ والهند والمغول
انبتلى باليهود عاراً عن صفحة القدسِ لا يزولُ
"يا ليتني متّ قبل هذا" هيلوا عليّ الترابَ هيلوا
عندما يقول الجندي البريطانيارفع يديك على السواء ارفعهما حتى السماء
إياك أن تهوي ذراعك من فتور أو عياء
فلأمنحنٌك ركلةً في أم رأسك بالحذاء
أو لكمةً في البطن تطويها وتعصفُ بالغشاء
ماذا تقولُ ؟ تعبت من لفح الهواجر في العراء
خذ فوق ذلك صفعةً في الوجه تدوي في الفضاء
أو لكزةً من بندقية ماجدِ جمَّ الإباء
في "التيمز" موطنهُ وفي "الفورث" الكريم بلا امتراء
حيثُ العدالةً والكرامةً في ازدهار وازدهار
اخرجْ ودعْ ما في يديك من الرغيف أو الحساء
واستلق فوق القاع في وحل الرصيف بلا وقاء
ماذا تقول ؟ سلبت جيبك؟ طارَ مالّك في الهواء؟
مالي ومالك فالضعيفً فريسةً للأقوياء

لم لا تنادي "ناصراَ" (1) يناجيك من صوت البلاء

أو لست من أنصارهْ بين الدعاة الأوفياء
اشتمهُ إن رمت النجاة على يديَّ من الشقاء
ماذا تقول؟ الموتُ أولى؟ ذق إذن كأسَ الفناءِ
سأقول – حاولتَ الفرار ولم تقف عند النداء
سأقولُ – ألقيتَ القنابل دون خوفٍ أو حياء

(1) الرئيس جمال عبد الناصر

هيروشيما

هيروشيما ولولاتٌ وعويلُ وأنينٌ هادرُ الجرسِ مهولُ
أين أوامك؟ أنّى ارتحلوا؟ كيف أقوى الطودُ منهم والسهولُ
أين اكواخك في بهجتها؟ أين ابراجك القصرُ الأثيلُ
والميادين التي حفًّ بها باسقُ الحور وصفصافٌ بليلُ
وترامي العطرُ في أرجائها وتعالى في الأماليدِ الهديلُ
وتهادتْ كل صفراء على خدّها قد نشر التبرَ الأصيلُ
وأقام الليلُ في طرّتها مهرجاناً لحنُةُ الفرعُ الجديلُ
كيف زالتْ عن مغانيك الدمى والندى والزهرُ والظل الظليلُ
هل محتْ صرصرُ عاد رسمها في ثمان بالأعاصير تجولُ
أم طغى سيلُ ثمودٍ فمضتْ هدرِ الأمواج يذورها المسيلُ
أم هو الزلزالُ قد أودى بها وهو بالقصف وبالخسف كفيلُ
فإذا الكوخُ هشيمُ يابس قد تلاشى وإذا القصرُ طلولُ
وإذا القاعُ شقوقٌ وإذا كل شقّ فاغر الشدقين غولُ
أزرق الأنياب محمرّ القذى نافر الأوداج مسعورٌ أكولُ
يبلغُ الأشلاء في قهقهة فلها في شدقه القاني صليلُ
ويعبَّ الدمّ عبّاً هثاً دون أن يروى له قطُّ ليلُ
فهو في الجوف صديدُ مائرٌ وسمومٌ من فم الأفعى تسيلُ
هيروشيما، كم نفوسٍ أهقت عندما حاق بك الخطب الوبيلُ
كم عروس روّعت في خدرها فإذا العرسُ على الفرش قتيلُ
ولكم قد مزقت في مهدها طفلة كان بها المهدُ يميلُ
ولكم ضاع شبابٌ باسمٌ ليال حنكت فيها العقولُ
مصرع الآلاف في غفلتهم نكبة ما أن لها بعد مثيلُ
خلّد التاريخ فيها لعنةً للأعادي وهو بالعدل يقولُ
ما جنى الأطفال والشيخُ الذي يتوكا والصبايا والكهولُ
وسعيرُ الحرب ما شأنهمو فيه والحربُ لها عرض وطولُ
وميادين على ساحاتها يلتقي الجمعان والموتُ يجولُ
وأساطيلُ لها في جوّها وعلى اليم أفاعيل تهولُ
امن العدل بأن تغدو القرى بلقفاً يعوي به الذبُ الهزيلُ
أمن العدل بأن يفنى الورى في سبيل العدلِ، يا نعم العدولُ
أمن العدل بأن سلطتمو درة فينا متى شاءتْ نزولُ
وإذا ما غضب الله على أمّة صال بها العلم الجهولُ
فإذا العلم شقاءٌ جارفٌ وإذا الغورُ ظلام يستحيلُ
وإذا الاشعاعُ فتكٌ مسرفٌ كل فتكٍ مسرف فيه قليلُ
يترك الآلاف صرعى ضربة ليس يثنيها اتقاء أو نكولُ
وإذا أفلتَ منها مُفلتٌ ذاب في آثارها الباقي الضئيلُ
هيروشيما، عدت فينا قوة تتحدىَ الظلم إن هان الذليلُ
عدت فالزهرُ نديُّ عابقٌ في الضفاف الخضر يكسوها الخميلُ
عدت فالطير صدوح ساجع لفّه الإلف وناجاء الخليلُ
عدت فالروض مراحٌ رائعٌ للصبايا بالصبا فينا تصولُ
عدت فالكوخ أنيسٌ ضاحك ببكاءِ الطفل أعياه الوصولُ
عدت فالشارعُ لَجْبٌ زاخرٌ فيك والناسُ طلوعٌ ونزولُ
عدت فالشمسُ هزيجٌ رقصتْ منه للسحب على الأفق ذيولُ
عدت فالبدرُ نشيد مجدتْ فيه أفروديت والفن الجميلُ
هيروشيما، عدت فينا ثورة للأمانيّ ترويها السيولُ
ثورة الإنسان في أفكاره رسبَ الحقد فأعيته الحلولُ
ثورة الإنسان في عزّته يشجب البغي مآسيه شكولُ
وينادي كفكفوا من غربكم إنما البغيُ على الباغي يدولُ

فــــي المـــركـــــبــة

قفي بي قليلاً, قفي بي قليلاً
قفي بي, فإنِّي أريدُ النُّزولا
مُري عجلاتك ألا تدور
وأن تتوقف حينا ضئيلا
ولو ساعة في الزمان الطويل
وإن أوشكت ساعة أن تزولا
قفي بي فإني أريد المسير
على قدميّ أشق السبيلا
لقد سئمتْ قدماي الركوبا
فما أن تسيران دونك ميلا
ولِمْ نتلازم طول الطريق
ألا نتفارق حتى قليلا?
أما من رحيل بدونك حولي?
كرهت لأجلك هذا الرحيلا
أمركبة أنتِ حتى أقول
قفي بي أم ليس لي أن أقولا?
أمركبة أنت أم أنت سجن?
أعادالرحيل ضياعا طويلا?
قفي بي, أفكر في رحلتي
وأطلب إن شئت عنها بديلا
تقولين فكر خلال الرحيل
وهل شل إلا الرحيل العقولا
قفي بي قفي بي ولو لحظة
لأرتاد في القفر ركناً ظليلاً
وأسأل إن شئت إما الطيور
وإما الزهور, وإما المسيلا
وإن لم أجدها فكانت سرابا
وكان البديل يَبابا وبيلا
أو ارتدتها فوجدت الجواب
لديها ـ وإن أسعفت ـ مستحيلا
ونمشي مسيرتنا ـ إن أردت ـ
وإن عدت سجنا وعدت النزيلا

بـــــــــــلا وكــــــــــــــر

لا الدارُ داري ولا الأوطارُ أوطاري
أمسَى ضياعِي حديثَ المدْلِج السَّاري
مستوفز الحس, لا نوم ألوذ به
ولا سمير له أفضي بأسراري
ماذا جنيت? وماذا يا ترى اقترفت
يداي في الحب من ذنب وأوزار?
حتى أُحمَّل همّ الليل مغترباً
وزراً تنوء به أكتاف جبار
أرنو إلى الأفق في شوق لعل به
نجماً يرقّ لعسري بعد إيساري
وأسأل الليلَ لما طال طائلُه
عن فجر كانون لا عن فجر أيار
والليل يعجب من حالي ويسخر من
سعيي إلى الفجر في جِدٍّ وإصرار
حتى إذا لاح فجر في أواخره
كان النذير بليل ساخر ضاري
يا ليلَ لندن في كانون, أين ترى
داري وإلفي وأصحابي وزوَّاري?
أين العيون التي كانت تغازلني
في سفح (شمسان) بل توحي بأشعاري?
أين الشفاه التي كانت تشاطرني
في شط (حقات) أقدامي وأسماري?
وأين , أين حديث الموج ينقله
من حول (صيرة) تيارٌ لتيار?
وأين, أين ذيول كان يسحبها
عهد الهوى بين آصال وأسحار?
يا هل ترى ترجع الأيام دورتها
في ظل عهد بلحن الحب موار?
أم ليس إلا لنا الذكرى نلوذ بها
من هول داجٍ من الأشجان زخَّار
ماذا جرى لحليف الدار يهجرها
حتى غدا اليوم ديّاراً بلا دار?
يهيم كالفُلْك تجري دونما هدف
في اليم لا دفة فيها ولا صاري
للطير في الليل أوكار تعود لها
فأين يا ليل في دنياك أوكاري
تساقطت أم ذَرَتْها الريح أم عبثت
فيها الصقور بمنقار وأظفار
ماذا أفاد جناحي حين طرت به
بحثاً عن الوكر من غاب إلى غار
قوادمي والخوافي كلها تعبت
من رحلتي فهي أنضاء لأسفار
أنا المهيض بلا وكر أنال به
دفئاً فيرتد شأوي بعد إقصاري
ألملم الريش من حولي ليدفئني
وأين للريش جمع بعد إعصار?!
وكيف أقطع ليلاً لا أنيس به
والريح تزأر والأسداف كالقار?!
وليس لي في الدجى نجم يسامرني
قد أقفر الليل من نور ومن نار
ليل الشتاء طويل كيف أقطعه
قد ضاع في الليل تطوافي وتسياري
ماذا دها البلبل الشادي وكان له
في الروض وكر على نبع به جاري !

يشدو به بين أفراخ حواصلها
زغب بلحن له كالنبع ثرَّار _
ويجمع القش من عشب يجاوره
والحَبَّ من سنبل غضٍّ وأشجار
والإلف في وكره الشادي تبادله
لحناً بلحن وأوطاراً بأوطار
ماذا دهاه فأمسى ما بساحته
وكر, يقي الطير من ضيم وأوضار?
وكر يقيه الأذى والليل ليس به
إلا الأذى إن يطُف ليل بأطيار
ما ذنبه حين يلقى الليل في جزع
وهو الوحيد, غريب, الدار, والجار?

Monday , February 15, 2010

Red Cross spokesman Pericles Jean-Baptiste says the children were in the school when a wall collapsed at about noon Monday in the city of Cap-Haitien, about 80 miles north of the country's quake-shattered capital.

Officials say the area saw heavy rains and a small earthquake overnight, though the cause of the collapse is not immediately clear. The quake was not recorded by the U.S. Geological Survey.

A magnitude-7 quake on Jan. 12 near Port-au-Prince killed roughly 200,000 people.

Schools reopened last week in the north but they remain closed in the capital.

M.T. Al-Mansouri, Ph.D. has found the real causes of psychic diseases, and invented the MULTIPHRENIA, which most people are suffering from it .

Trenton colonel's charges spur cold case review

The 2001 slaying of a Nova Scotia woman at CFB Trenton in eastern Ontario is among the cases being re-examined after murder charges were laid against Col. Russell Williams.

The Arabic Trilogy of Peace and War

Contemplation and Intention

Olga came from beside the Volga River to request mister to come, and she said to him “do you want to drink red wine or vodka?”

He replied to her "our common factor is that in your home country there is red wine, but in my home country there is red blood, let me my dear drink the vodka until I become drunk, and my vision becomes impaired.”

Then Olga becomes frightened and she said in a panicked voice:” you are tribal Bedouin, were your people without blood?”

He replied her: “the price of the litre of red wine in her home country is more expensive than the litre of blood in the Happy Blind Land”.

Then, Olga replied:' may the great God honour and bless you without another meeting”.

From there, the comrades went in different directions, one of them is Olga, who went to areas behind the Volga’s river to plant, harvest and meditate on her nature.

But Abdul returned to his formal tribe to revenge himself and his folk from the others tribes, and to practice his enmity

.against his neighbours aiming for another life to acquire the honour and blessing in the highest heavens

The Customs and the Traditions

He flew to see the grandsons of Nikita Kharashchev to buy tanks, kalashnikovs

and mortars, and to pass in sleep over them, and also to put some of them on his

extended abdomen, or to threaten his neighbors and kill his brother Abdul- Raouff.

Are SIR eager and occupied with the kalashnikov in the home country of bombarding

and was being bombarded, the kidnappers and kidnapped.

In this country: hunting turtle dove which is glorifying and roaming,

you can not estimate the destiny or circumstances,

moreover, the nation, which is beating by the shoes and once again with sandals.

Do you SIR, still eagerly love them?, and you slaughter the hostage and eat sheep and goats?

Do you not have enough Biological Weapons, which warp the streets?

He replied concisely “ I am not convinced and not being preached,

I am still a member of Abdul-Raouffs' tribe, who has a curved abdomen,

I love Kalashnikov,

I will be either kidnapping or kidnapped,

I do believe in what Jarjooves believes,

and I am roaming around the kaaba in a camouflaging and deceiving state.

The Belle and the Military Monkeys' Rodents

Oh my lovers! The insomnia filled the eyeball, and in the mind your love, her love and the love of hungers.

Oh People! Do not pain? They said that the storages are full of weapons .

” I answered them “ the arrow of her eye was clear, and I am waiting for the morning when the sun shines and wakes them up from the roves and cemetery to stand up for their rights, and scream“ Is their any place among the monkeys?”

The rodents came from the storages after they dilapidated the weapons and ate all the food. They swelled and became fat and full of wounds.

But the specialist operated on them to make them beautiful like a dove, nicer than a belle and more handsome than any man. When the morning came the rodents laughed at their new form, and when the smile appeared in its' ratty and wounded teeth, and they started again with their usual activities without mercy and sorrow.